第一百五十五章（2/2）
《三国之江山美色》作者：楼主大大 2020-01-11 19:19
死她十分遗憾，而且又下不了手。但最终仍砍伤了她的大腿，妇人立即跑了出来，用衣中棉絮擦血，血流满路。第二天钟蒜让人去沿着血迹寻找，结果找到一座大坟墓中，棺中有一个漂亮的妇人，外表容貌身体如活人一样，穿着白绸衣衫，坎肩上绣有花纹，左大腿受了伤，妇人用坎肩中之棉絮擦腿上的鲜血。
钟森不但在政治上，军事上取得重要成就，而且，更重要的是其书法成就经常被人称颂，大受世人的吹捧：都说蔡邑的书法传自神人，而钟猜则是蔡邑书法的第二代传人。其实，钟蒜的书法艺术之所以取得巨大艺术成就，并不限于一家之学。他少年时就跟随一个叫刘胜的人学习过三年书法，后来又学习曹喜、刘德升等人的书法。因此，钟辣与任何有成就的学者一样，都是集前人之大成，刻苦用功，努力学习的结果。
钟猜在学习书法艺求时极为用功，有时甚至达到入迷的程度。钟锋曾现韦诞座位上有蔡邑的练笔秘诀，便求韦诞借阅给他，但因书太珍贵，韦诞没有给他，虽经苦求，韦诞仍然是不答应借给他。于是钟锋忽然情急失态，捶胸顿足，以拳自击胸口，伤痕累累，这样大闹三日，终于昏蹶而奄奄一息，曹操马上命人急救，钟寐才太难不死，渐渐复苏。尽管如此，韦诞仍铁心一块，不理不睬，钟辞无奈，时常为此事而伤透脑筋。直到韦诞死后，钟寐才派人掘其墓而得其书，从此书法进步迅猛。
据说钟辣临死时把儿子钟会叫到身边，交给他一部书法秘术，而且把自己刻苦用功的故事告诉钟会。他说，自己一生有三十余年时间集中精力学习书法，主要从蔡邑的书法技巧中掌握了写字要领。在学习过程中，不分白天黑夜，不论场合地点，有空就写，有机会就练。与人坐在一起谈天，就在周围地上练习。晚上休息，就以被子作纸张，结果时间长了被子划了个大窟窿。见到花草树木，虫鱼鸟兽等自然景物，就会与笔法联系起来，有时去厕所中，竟忘记了回来。这说明了钟猜的书法艺术确实是自己勤学苦练的结果。
在苦练的同时，钟辣还十分注意向同时代人学习，如经常与曹操、邯郸淳、韦诞、孙子荆、关批把等人讨论用笔方法问题。
钟坎不但自我要求严格，对于弟子门生也同样以严要求。据说钟蒜的弟子宋翼学书认真，但成效不大，钟跺当面怒斥，结果宋翼三年不敢面见老师。最后宋翼终于学有所成，名振一时。对于儿子钟会，钟猜也常常苦口婆心，百般劝诫，钟会最后也取得了巨大成就，钟辣、钟会父子被人们称为“大小钟。
钟练的书体主要是揩书、隶书和行书。“钟有三体，一曰铭石之书，最妙者也；二曰章程书。传秘书教小学者也；三曰行押书，相闻者也。”所谓“铭石书”即指正抬，“章程书”即隶书，“行押书”指行书。钟寐书法真迹到东晋时已亡佚，流传后世的大多要么为临摹本。要么系伪书。一般地认为有“五表六帖三碑五表”指《宣示表》、《荐季直表》、《贺捷表》、《调元表》、《力命表》。这是现存钟猜书法艺术性最高的作品，但都不是钟坎的真迹。祷遂良《晋右军王羲之书目》说，《宣示表》是唐代所传王羲之临本。因王羲之亦为书法大家，所以他临摹钟蒜的真迹非常成功，从中可以看到钟锋书法的情况。《宣示表》真迹据王羲之曾孙王僧虔《书录》说：
太傅《宣示》墨迹，为承相始兴王导宝爱，丧乱狼狈，犹以此表置衣带。过江后，在右军处，右军借王修，修死，其母以其子平生所爱纳诸棺中，遂不传。所传者乃右军临本。《调元》、《力命》、《贺捷》三表，也是后人临本，但成就亦较高。《荐季直表》可信性最强，在唐宋时期由宫中收藏，周围印有唐太宗李世民“贞观”玉望，宋徽宗赵估“宣和”宋高宗赵构“绍兴”以及清乾隆“乾隆真赏”等御印，说明它曾经由以上各帝御览。后几经辗转，毁于民国十三年“咖年，今仅存其影印件。
《荐季直表》艺术成就很高。元代6行直赞美此表“高古纯朴，妙入神，无晋、唐插花美女之态”为“无上太古法书，天下第一妙迹六帖”指《墓田丙台》简称《丙舍帖》、《昨疏还示帖》简称《还示帖》、《白骑帖》、《常患帖》、《雪寒帖》、《长风帖》其后半部分又名《安屑帖》。“六帖”全部为临本，《丙舍帖》、《还示帖》，成就较高，也较接近钟体，是上乘之作。至于《白骑帖》等四种则经多人辗转临摹，巳远离钟体。
“三碑”是《汉乙碘置百石率史碑》简称《乙横碑》、《魏上尊号碑》、《受禅碑》，这些全为刻本，是否钟繇所作已无从考证。《乙坎碑》有宋人张稚圭石刻记云：“后汉钟太尉书”但此碑立于东汉永兴元年占３年，此时钟棘只有３岁，显然是误传。
钟坎的书法古朴、典雅，字体大小相间，整体布局严谨、缜密，历代评论成就极高。梁武帝撰写了《观钟辣书法十二意》，称赞钟猜书法“巧趣精细，殆同机神”庚肩吾将钟练的书法列为“上品之上”说“钟天然第一，工夫次之。妙尽许昌之碑，穷极邯下之犊”张怀灌更将钟书列为“神品”此外，明本宗旦、清刘熙载等都给以极高评价。作为书法家，钟寐对书法的看法也对后世产生了重大影响，其书论较零碎，散见于后世文集中。
刘熙载《艺概，书概》云：“钟锋书法曰：“笔迹者，界也，流美者，人也。”《书苑普华秦汉魏四朝用笔法》也记载有钟摔大致相同的话说：“用笔者天也，流美者地也。非凡庸所知。”以天地、天人来论述书法艺术，指书法艺术中存在的自然之气，把对自然奥妙的领悟运用于书法创作中，可以达到出神入化、赋造化之灵于笔端的境界。正因这种创造与太自然之钟灵毓秀气脉相通，故谓“非凡庸所知”实际上，这种看法主要指书体的自然流丽，平淡真淳，多天工而少人为。以自然状书势，在书法艺术中追求自然美，是中国书法史上的重要美学范畴。
卫恒《四体书集隶势》载钟鲸语曰：“鸟迹之变，乃惟左隶，彼烦文，从此简易。焕若星辰，郁劳云市”此语见于《初学记》，内容主要谈隶书的演变及其笔法。
张彦远《法书要录》收有梁武帝萧衍《观钟练书法十二意》，所谓十二意指平、直、均、密、锋、力、轻、决、补、损、巧、称。主要也是指用笔方法、间架结构等。
钟臻在中国书法史上影响很大，历来都认为他是中国书史之祖。他在书法史上定楷书，对汉字的展有重要贡献。陶宗仪《书史会要》云：“钟王变体，始有古隶、今隶之分，夫以古法为隶，今法为楷可也。”钟猜之后，许多书法家竟相学习钟体，如王羲之父子就有多种钟体临本。后张和、怀素、颜真卿、黄庭坚等在书体创作上都从各方面吸收了钟体之长、钟论之要。总之，钟猜在中国书法史上占有相当重要的地位，对于汉字书法的创立、展、流变都有重要作用。
不过此时的钟锋乃是代表曹操在长安的统治者，此时听说满宠要率军北上，曹操南下未回，心知这长安乃是重中之重，于是格非留心。以防止马腾、韩遂难。
恰在这时，有人来报，说是城下有一队人马，为之人乃是马腾，要入关相见。钟蒜大惊，以为马腾率军攻城，后来方知原来是马腾要入许都，转而大喜，连忙开城相迎，请马腾赴宴。，如欲知后事如何，请登6…有山，章节更多。支持作者，支持正版！
钟森不但在政治上，军事上取得重要成就，而且，更重要的是其书法成就经常被人称颂，大受世人的吹捧：都说蔡邑的书法传自神人，而钟猜则是蔡邑书法的第二代传人。其实，钟蒜的书法艺术之所以取得巨大艺术成就，并不限于一家之学。他少年时就跟随一个叫刘胜的人学习过三年书法，后来又学习曹喜、刘德升等人的书法。因此，钟辣与任何有成就的学者一样，都是集前人之大成，刻苦用功，努力学习的结果。
钟猜在学习书法艺求时极为用功，有时甚至达到入迷的程度。钟锋曾现韦诞座位上有蔡邑的练笔秘诀，便求韦诞借阅给他，但因书太珍贵，韦诞没有给他，虽经苦求，韦诞仍然是不答应借给他。于是钟锋忽然情急失态，捶胸顿足，以拳自击胸口，伤痕累累，这样大闹三日，终于昏蹶而奄奄一息，曹操马上命人急救，钟寐才太难不死，渐渐复苏。尽管如此，韦诞仍铁心一块，不理不睬，钟辞无奈，时常为此事而伤透脑筋。直到韦诞死后，钟寐才派人掘其墓而得其书，从此书法进步迅猛。
据说钟辣临死时把儿子钟会叫到身边，交给他一部书法秘术，而且把自己刻苦用功的故事告诉钟会。他说，自己一生有三十余年时间集中精力学习书法，主要从蔡邑的书法技巧中掌握了写字要领。在学习过程中，不分白天黑夜，不论场合地点，有空就写，有机会就练。与人坐在一起谈天，就在周围地上练习。晚上休息，就以被子作纸张，结果时间长了被子划了个大窟窿。见到花草树木，虫鱼鸟兽等自然景物，就会与笔法联系起来，有时去厕所中，竟忘记了回来。这说明了钟猜的书法艺术确实是自己勤学苦练的结果。
在苦练的同时，钟辣还十分注意向同时代人学习，如经常与曹操、邯郸淳、韦诞、孙子荆、关批把等人讨论用笔方法问题。
钟坎不但自我要求严格，对于弟子门生也同样以严要求。据说钟蒜的弟子宋翼学书认真，但成效不大，钟跺当面怒斥，结果宋翼三年不敢面见老师。最后宋翼终于学有所成，名振一时。对于儿子钟会，钟猜也常常苦口婆心，百般劝诫，钟会最后也取得了巨大成就，钟辣、钟会父子被人们称为“大小钟。
钟练的书体主要是揩书、隶书和行书。“钟有三体，一曰铭石之书，最妙者也；二曰章程书。传秘书教小学者也；三曰行押书，相闻者也。”所谓“铭石书”即指正抬，“章程书”即隶书，“行押书”指行书。钟寐书法真迹到东晋时已亡佚，流传后世的大多要么为临摹本。要么系伪书。一般地认为有“五表六帖三碑五表”指《宣示表》、《荐季直表》、《贺捷表》、《调元表》、《力命表》。这是现存钟猜书法艺术性最高的作品，但都不是钟坎的真迹。祷遂良《晋右军王羲之书目》说，《宣示表》是唐代所传王羲之临本。因王羲之亦为书法大家，所以他临摹钟蒜的真迹非常成功，从中可以看到钟锋书法的情况。《宣示表》真迹据王羲之曾孙王僧虔《书录》说：
太傅《宣示》墨迹，为承相始兴王导宝爱，丧乱狼狈，犹以此表置衣带。过江后，在右军处，右军借王修，修死，其母以其子平生所爱纳诸棺中，遂不传。所传者乃右军临本。《调元》、《力命》、《贺捷》三表，也是后人临本，但成就亦较高。《荐季直表》可信性最强，在唐宋时期由宫中收藏，周围印有唐太宗李世民“贞观”玉望，宋徽宗赵估“宣和”宋高宗赵构“绍兴”以及清乾隆“乾隆真赏”等御印，说明它曾经由以上各帝御览。后几经辗转，毁于民国十三年“咖年，今仅存其影印件。
《荐季直表》艺术成就很高。元代6行直赞美此表“高古纯朴，妙入神，无晋、唐插花美女之态”为“无上太古法书，天下第一妙迹六帖”指《墓田丙台》简称《丙舍帖》、《昨疏还示帖》简称《还示帖》、《白骑帖》、《常患帖》、《雪寒帖》、《长风帖》其后半部分又名《安屑帖》。“六帖”全部为临本，《丙舍帖》、《还示帖》，成就较高，也较接近钟体，是上乘之作。至于《白骑帖》等四种则经多人辗转临摹，巳远离钟体。
“三碑”是《汉乙碘置百石率史碑》简称《乙横碑》、《魏上尊号碑》、《受禅碑》，这些全为刻本，是否钟繇所作已无从考证。《乙坎碑》有宋人张稚圭石刻记云：“后汉钟太尉书”但此碑立于东汉永兴元年占３年，此时钟棘只有３岁，显然是误传。
钟坎的书法古朴、典雅，字体大小相间，整体布局严谨、缜密，历代评论成就极高。梁武帝撰写了《观钟辣书法十二意》，称赞钟猜书法“巧趣精细，殆同机神”庚肩吾将钟练的书法列为“上品之上”说“钟天然第一，工夫次之。妙尽许昌之碑，穷极邯下之犊”张怀灌更将钟书列为“神品”此外，明本宗旦、清刘熙载等都给以极高评价。作为书法家，钟寐对书法的看法也对后世产生了重大影响，其书论较零碎，散见于后世文集中。
刘熙载《艺概，书概》云：“钟锋书法曰：“笔迹者，界也，流美者，人也。”《书苑普华秦汉魏四朝用笔法》也记载有钟摔大致相同的话说：“用笔者天也，流美者地也。非凡庸所知。”以天地、天人来论述书法艺术，指书法艺术中存在的自然之气，把对自然奥妙的领悟运用于书法创作中，可以达到出神入化、赋造化之灵于笔端的境界。正因这种创造与太自然之钟灵毓秀气脉相通，故谓“非凡庸所知”实际上，这种看法主要指书体的自然流丽，平淡真淳，多天工而少人为。以自然状书势，在书法艺术中追求自然美，是中国书法史上的重要美学范畴。
卫恒《四体书集隶势》载钟鲸语曰：“鸟迹之变，乃惟左隶，彼烦文，从此简易。焕若星辰，郁劳云市”此语见于《初学记》，内容主要谈隶书的演变及其笔法。
张彦远《法书要录》收有梁武帝萧衍《观钟练书法十二意》，所谓十二意指平、直、均、密、锋、力、轻、决、补、损、巧、称。主要也是指用笔方法、间架结构等。
钟臻在中国书法史上影响很大，历来都认为他是中国书史之祖。他在书法史上定楷书，对汉字的展有重要贡献。陶宗仪《书史会要》云：“钟王变体，始有古隶、今隶之分，夫以古法为隶，今法为楷可也。”钟猜之后，许多书法家竟相学习钟体，如王羲之父子就有多种钟体临本。后张和、怀素、颜真卿、黄庭坚等在书体创作上都从各方面吸收了钟体之长、钟论之要。总之，钟猜在中国书法史上占有相当重要的地位，对于汉字书法的创立、展、流变都有重要作用。
不过此时的钟锋乃是代表曹操在长安的统治者，此时听说满宠要率军北上，曹操南下未回，心知这长安乃是重中之重，于是格非留心。以防止马腾、韩遂难。
恰在这时，有人来报，说是城下有一队人马，为之人乃是马腾，要入关相见。钟蒜大惊，以为马腾率军攻城，后来方知原来是马腾要入许都，转而大喜，连忙开城相迎，请马腾赴宴。，如欲知后事如何，请登6…有山，章节更多。支持作者，支持正版！