小日本的那些事儿第2部分阅读
《小日本的那些事儿》作者：作者不祥 2021-04-14 00:49
东方十二国还有很多凶顽，希望你能前去平定。”悲情英雄倭建命叹息说：“时不利兮骓不驰，父亲的意思，大概是希望我死去吧。”
于是遍历尾张、相模、甲斐、信浓等诸国，连征战带讨老婆，最后积劳成疾，在能烦野去世了，死后化为一只白色的大鸟，冲天而去。他死后被追认为日本国“大和武尊”，也称“日本武尊”。
景行天皇传成务天皇，再传仲哀天皇、应神天皇、仁德天皇，其后是履中、反正、允恭、安康、雄略等诸天皇。天皇的神器就这样一代一代传递下去，直到如今的平成天皇，共计125代天皇。
既然说到了倭建命，就还要再说下三神器，因为其中两件都与其有莫大的关系。三神器是指天从云剑、八咫镜和八坂琼曲玉，这个各位应该是很清楚了。三神器是日本皇权的象征，历代天皇只有掌握了三神器才具备继承皇统的合法性。当然，这是理论上的。因为真正的三神器早已遗失，目前日本皇室秘藏的也只是假冒伪劣产品，是仿制品的仿制品，历史上的天皇也多有未掌握三神器而当政的。
结合史实分析，实际上三神器也不神秘。所谓的三神器应该是来源于中国。
大约在中国的汉代（日本弥生时代），日本的奴隶制国家开始形成，战争从部族间的械斗进化到了以统一为目的的兼并战争。随着战争规模越来越大，为了争取到强有力的支援，许多靠近西海岸的国家承认了汉朝对日本的合法统治，并派出使节万里迢迢的渡海赴中国纳贡，目的是取得信物拿回去显摆。
渡过波涛汹涌的海洋，千里迢迢跑来中国，汉朝皇帝不好意思让使节们空手而还，自然要赏赐其首领一些价格低廉的土特产，其中便包括坚硬度超过铜兵器的铁剑（这时候的日本还在用石器，一柄铁剑对于他们来说无疑就是神兵了）以及可以照出人影的铜镜（这“汉镜”正是汉帝国文化的代表物之一）。两种不起眼的小物事一出口到了日本可就身价百倍，成为贵族权利的代表，手中有了铁剑和铜镜的贵族们便可以得意洋洋的自称：“俺得到汉皇的册封咧！不信？你看，这铁剑和铜镜就是汉皇赐俺的信物！”
没有铁剑和铜镜的贵族眼红得要喷出火来，于是也学样，有关系的也去申请一套，没关系的自己仿制，总之要弄套铁剑和铜镜来装装门面。久而久之，铁剑和铜镜便成为了贵族的标准装备，没有这两样，都不好意思跟人说自己是贵族。现在发掘到的弥生时代大贵族坟墓中，大都可以见到铁剑和铜镜。
既然铁剑和铜镜成为了权利的象征。同时，作为神道教祭祀礼器的曲玉代表的宗教要素也应是皇权的组成部分（事实上，不高兴大人非常怀疑八坂琼曲玉的真身实际上就是一块打火石，因为倭建命曾经用它来点火以逃脱敌人的追杀，能够生火的不是打火石还是什么）。于是，右手执剑、左手持镜、胸前垂玺（曲玉）的王者形象便流行了开来。直到大和王朝统一日本，继续沿习了以剑、镜、玺为王者代表的习俗，并将之发扬光大，制造相关的花边新闻及旧闻、繁杂的传代交接仪式，使得剑、镜、玺终于成为了正统皇室独一无二的象征，流传直到今日。这就是日本的起源，神国的来历
第四章天皇是怎么下凡的（五）
说到这里，有的朋友心里开始嘀咕了。这世界真有神这种生物么？说不信呢，日本那地方随时随地都有一个活生生的神在那里立着呢!而且那个神极其珍贵，数量又非常之稀少，不能拿来做点解剖什么的科学研究。
好了，我承认以上的大和国开国历史纯属扯淡，所谓的正版历史书《古事记》记载的历史都是鬼话，都是日本皇室为了强化皇权统治编造的谎言。很好理解，这如同中国封建王朝宣扬的君权神授、天命所归的理论是完全一致的，只不过日本人更进了一步，不说什么天命所归、君权神授，统治者一步到位，直接就是神。天皇与我们一样都是货真价实、如假包换的人类，他的血管里流动着的一样是鲜血，而不是高能粒子流。
那么真实的大和王朝是如何建立的呢？
根据考古学上的发现，从公元3世纪末开始，到公元7世纪止，大和地区修建了大量规模巨大的古坟。古坟大多呈前方后圆的样式，体现了天圆地方的思想在内。古坟内通常都有大量随葬品，其数量远远超过弥生时代的随葬品规模。古坟的随葬品以铜镜和埴轮最具代表性。埴轮是一种粗陶，表面呈现灰红色，分圆筒器和象形器两种。埴轮的作用主要是用来代替活人殉葬的，这无疑是个进步，毕竟用活人殉葬是对生产力的极大破坏，也是极其残忍的。
由于古坟的出现，因此公元3世纪到公元7世纪的这段时期被成为古坟时代。具体又分为3期，公元3、4世纪是前期，5世纪为中期，6、7世纪为后期。
古坟普遍规模巨大，埴轮众多，修建所需动用的人力、物力是相当巨大的，这从某种角度显示出了此时大和地区国家实力的显著增加，不然饭都吃不饱，哪里有精力去建坟。
4世纪的古坟大都集中在奈良地区，5世纪则移向了大阪，6世纪古坟的风光不再。这与大和王朝的兴盛、扩张的过程是相吻合的。
关于大和王朝的真正起源，各国研究日本史的学者打了几十年的口水仗，仍然未达成共识。有的认为是大和地区的政治势力统一了日本，有的认为是邪马台国东迁，兼并了大和地区原有政治势力，在这个基础上进而统一日本的。我个人比较倾向于第二种说法，主要基于以下几点：一、以邪马台国为代表的九州文化中镜、玉、剑最后演化成了大和王朝的开国三神器；二、3世纪20年代邪马台国消失，与此同时大和地区古坟开始盛行，这应该不是巧合；三、大和王朝的开国神话虽然不可信，但神话中或多或少都存有真实历史的蛛丝马迹。在其开国神话中，神武天皇最早也是以北九州为基地，开始天下制霸，统一日本的，这多少应反映出当时的一些真实情况。
从邪马台国最后一次向中国朝贡算起，日本与中国中断联系达一个半世纪之久，中国史书上也没有关于日本的任何记载。直到公元413年，倭王赞遣使朝贡中国，日本才再次出现在中国的视野当中。这就是中国史书中记载的五倭王时代。五倭王指倭王赞、倭王珍(赞之弟)、倭王济、倭王兴、倭王武(兴之弟)。据日本学者考证为：赞即仁德天皇，珍即反正天皇，济即允恭天皇，兴即安康天皇，武即雄略天皇。
对这一阶段的日本历史，我们知之甚少，只是据公元478年倭王武致刘宋顺帝的表文推测出这一阶段的日本发生巨大的社会变革，应该爆发了一场大规模的国家统一的战争。表文中写道：“自昔祖标，躬摄甲育，跋涉山川，不逞宁处，东征毛人五十五国，西服众夷六十六国，渡乎海北九十五国。”同时，日本的开国神话中也有大量生动关于统一战争的叙述，如四道征服的传说、大和武尊的征战故事在一定程度上也可作为印证。
大和王朝实行部民制。部民制是奴隶制生产关系的一种表现形式。部民是皇室和贵族的私有民，冠有主人名、职业名、地名，种类有田部、子代、名代、品部、部曲(民部)等。部民来源于中国和朝鲜移民、被征服者、战俘、罪犯。
在部民制的基础上建立起来的统治体制是氏姓制。氏是由有力族长的直系、旁系血缘家族和非血缘家族组成的社会集团，冠有居住地名(如葛城氏、石川氏)、职业名(如忌部氏、服部氏)、祖先名(如久米氏)。氏的首领为氏上，对内主持氏神的祭祀，裁决氏内的争论，对外代表氏同他氏和朝廷交涉。有势力的氏上担任朝廷的官职，参与国政、他们拥有田庄和部曲、奴婢，是奴隶主贵族。氏的一般成员为氏人，是自由民，有势力的氏人拥有奴婢。
氏上有表示身份高低的世袭称号姓。姓原来是氏人对氏上的尊称，后来随着大和国势力的发展，天皇作为统治贵族的手段，掌握赐予或剥夺姓的权力，从此，姓成为氏上身份尊卑的象征。受姓的氏上史称氏姓贵族。
天皇赐姓的标难是根据血统和职务。姓的种类有臣、连、君、别、公、宜、造、首、史、村主、稻置等。一般天皇的后裔姓臣、君，所谓天神地祀的后裔姓连，中国、朝鲜移民的后裔姓使主、史、村主等。臣姓、连性的贵族地位最高，幕中最有权势者称大臣、大连，辅佐天皇，处理朝政。参与国政的又有伴造、国造、县主。伴造是世袭朝廷的某种职务、管理品部、子代、名代等部民的中小贵族，多姓首、造、连。国造是一国之长官，由朝廷派遣或任命臣服于大和朝廷的地方贵族，一般姓臣、君、公、连、直等。
值得一提的是，这个时期的日本已初步显示出其侵略传统来了。大和王朝基本统一日本后，实力有所增强，才长出几颗还算锋利的牙齿，便迫不及待地打起了朝鲜的主意。
4世纪中叶，朝鲜半岛由高句丽、百济、新罗三国形成鼎立的局面。百济因受强大的北部高句丽和东部新罗的威胁，想借日本的势力对抗两国。日本则企图利用这种形势，在朝鲜建立自己的统治势力。两国的这种想法终于导致日本的侵略行动。大和王朝最后出兵朝鲜，侵攻新罗，征服弁韩之地(庆尚南道)，建立任那地方，设“日本府”统治。百济由此成了日本的朝贡国。 4世纪末，日本又进行了多次侵略战争，但均被高句丽击败，掉了好几颗门牙，于是侵略势头受到遏制。说到这里，大体应该算是破解了大和王朝开国的真相。毕竟关于古坟时代的可信资料实在是太少了。
什么？还想再了解详细点，那么不高兴大人就只有请你做穿越众，亲自前往古坟时代的日本实地考察了，回来的时候顺道再向不高兴大人做个详细的汇报。
好了，本章完结，收工。
第五章徐福=神武天皇？（一）
徐福是日本的开国天皇神武天皇吗？
对于这个问题，不高兴大人本着科学探索的精神，高举人文主义的伟大旗帜，可以很负责任的说——我也不知道。（于是读者愤怒了。哎，那个谁，不要乱扔西红柿和臭鸡蛋啊，就算实在要扔，也扔些新鲜的啊。话音未落，不高兴大人在漫天飞舞的西红柿和臭鸡蛋中抱头鼠窜。）
徐福是不是日本的神武天皇？这个问题争论了几百年，至今仍未有定论。
上个世纪50年代，香港学者卫挺生的著作《徐福入日本建国考》提出了徐福与神武天皇的十大相似之处，认为徐福就是日本的神武天皇，引起了较大的轰动。至今，很多中国人，甚至很多日本人都受这种说法影响。日本裕仁天皇的弟弟就曾经据此公开承认徐福是日本的神武天皇。
在不高兴大人看来，认为徐福就是日本神武天皇的观点还缺乏有力的证据作为支撑，这些观点都是建立在推测的基础上，包括卫挺生的观点也是如此。卫挺生的观点中存在论据不充分的问题，很多说法显得牵强，其论据本身的真实性都值得怀疑，更不用说在此基础上形成的论点了。
在考古学上取得重大突破，取得强有力的文物证据前，不高兴大人认为不可能形成定论。
但是，根据合理的推测，不高兴大人认为徐福就是神武天皇还是很有可能的，即使徐福不是神武天皇，徐福东渡也极有可能应该是到达的日本。所以，关于徐福是否是日本的神武天皇的问题，不高兴大人擅自给出自认的标准答案：很有可能，但无有力证据证实（喂，那位同学，又扔西红柿，不满意也不要这样嘛。要淡定，知道什么是淡定不？）。
还有就是咱们中的许多人认为徐福就是神武天皇，并据此引申出日本人就是中国人的后裔，咱是日本人爷爷的想法，自豪感油然而生。对此，不高兴大人不得不泼上一瓢冷水，这种想法没什么意义，而且有些想当然了。在不高兴大人看来，民族的划分应该是以文化认同感做标准，而不是以其最初的族群来划分。
我们假定徐福就是神武天皇，实际上到了日本后，徐福就已经不是咱中国人了。徐福在日本没有使用中国的文字和语言，没有传承中国的文化，而是人为地割裂了与中国大陆文化的联系。他实际上代表的是大陆文化与日本本土的绳纹文化融合后的一种新的文化，也就是日本文化。
古代的日本本身就是一个移民国家，来自中国、朝鲜，还有南方的印尼等岛国的移民与原住民相融合，逐步形成了真正意义的日本民族。而且这个过程，早在徐福东渡之前便已开始进行了，徐福及其部下不过也就是这移民大军中的一员而已。对于这些移民，日本还有个专有词汇——归化人，意思就是日本以外的都是蛮夷地方，不开化，这些人来都是来接受教化的，接受教化过后呢，就成了文明人了，不蛮夷了。（这实际反映了小日本的自卑情结，咱中国人的祖先唱吟风雅颂的时候，日本人的祖先还光着屁股钻山洞呢，究竟谁是蛮夷，我相信群众的眼睛是雪亮雪亮的）。
所以，就算徐福是神武天皇，我们也大可不必生出虚妄的自豪感。我们讨论徐福是否是神武天皇，应该是就这个事实进行客观的可能性研究。
好了，我们现在分析下徐福是神武天皇在逻辑上的可能性，分析结果仅供参考，本大人不负任何法律责任。
徐福这个人，是秦始皇时候的一个方士。方士是什么东西呢？方士实际上是以追求长生不老为终极目的专业技术工种。说好听点呢，就是神仙家，说难听点呢，就是江湖骗子。
历史上的方士，让人成仙的没有一个，但吃了方士的丹药就立马下地狱免费旅游参观的倒是有一长串。
我们的徐福同志，就是这类特种技术人才中的佼佼者，卓越的江湖骗子，方士中的战斗机。
徐福同志在被秦始皇招为大秦帝国政府雇员之前，已具有多年的基层工作经验。他在全国各地流窜多年，主要工作是做化学试验——炼丹，并寻找从天上下凡考察的滞留神仙以便进行学术讨论，闲暇时间就给人看看病、驱驱鬼（一般来说，那时的方士大都懂得一些原始的医学、化学知识。方士的方，本意也含有技术的意思在里面）赚点生活费，长期持之以恒地忽悠大秦帝国人民群众。一来二去，名声大了，就被秦始皇招募当了政府雇员——专职寻访神仙以求取长生不老药。
秦始皇大笔一挥，给徐福划拨了大量的工作经费。徐福领了工作经费，很高兴，不怕风高浪急，到海上去找长生不老药去了，这一去就是好几年。
第五章 徐福=神武天皇？(二）
秦始皇同志信奉的是分散投资的理念，他从不把鸡蛋全放在一个篮子里。像徐福那样的求药专项工作组，同时间组建了十几个。但是，工作组虽多，却都不管用，好几年过去了，花费了大量的钱财，却没有一个能找到仙药（找得到才见了鬼了）。
秦始皇生气了，后果很严重。那是要掉脑袋的，甚至掉脑袋都是轻的，严重一点，直接活埋、车裂。于是，很多工作组组长被直接送到地府去跟阎王喝茶去了；有的工作组长害怕了，干脆贪污了工作经费，跑路了。
于是，秦始皇更生气了。
这个时候，徐福回来汇报工作了，主要原因估计是工作经费用完了，希望追加预算。
应该说，徐福这个时候回来是有一定风险的。老秦心情很不好，一不高兴了，直接把徐福拿去解剖——车裂，为医学事业做贡献的可能性还是很大的。但是徐福义无反顾地回来，应该说还是有准备的，因为据说他见到了神仙，同时他还有一个梦想，一个伟大的梦想。
徐福说，老大啊，在您的正确领导和殷切关怀下，在相关部门的大力支持下，在寻访仙药工作组全体同志的共同努力下，求药工作进展顺利，取得了阶段性的胜利。
我已经到了蓬莱仙山，见到了神仙。不过神仙说，长生不老药属于处方药。现在处方药管制非常严格，长生不老药不太好弄到，价格很高的，你们送的礼太轻，不能给你。下次来
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于是遍历尾张、相模、甲斐、信浓等诸国，连征战带讨老婆，最后积劳成疾，在能烦野去世了，死后化为一只白色的大鸟，冲天而去。他死后被追认为日本国“大和武尊”，也称“日本武尊”。
景行天皇传成务天皇，再传仲哀天皇、应神天皇、仁德天皇，其后是履中、反正、允恭、安康、雄略等诸天皇。天皇的神器就这样一代一代传递下去，直到如今的平成天皇，共计125代天皇。
既然说到了倭建命，就还要再说下三神器，因为其中两件都与其有莫大的关系。三神器是指天从云剑、八咫镜和八坂琼曲玉，这个各位应该是很清楚了。三神器是日本皇权的象征，历代天皇只有掌握了三神器才具备继承皇统的合法性。当然，这是理论上的。因为真正的三神器早已遗失，目前日本皇室秘藏的也只是假冒伪劣产品，是仿制品的仿制品，历史上的天皇也多有未掌握三神器而当政的。
结合史实分析，实际上三神器也不神秘。所谓的三神器应该是来源于中国。
大约在中国的汉代（日本弥生时代），日本的奴隶制国家开始形成，战争从部族间的械斗进化到了以统一为目的的兼并战争。随着战争规模越来越大，为了争取到强有力的支援，许多靠近西海岸的国家承认了汉朝对日本的合法统治，并派出使节万里迢迢的渡海赴中国纳贡，目的是取得信物拿回去显摆。
渡过波涛汹涌的海洋，千里迢迢跑来中国，汉朝皇帝不好意思让使节们空手而还，自然要赏赐其首领一些价格低廉的土特产，其中便包括坚硬度超过铜兵器的铁剑（这时候的日本还在用石器，一柄铁剑对于他们来说无疑就是神兵了）以及可以照出人影的铜镜（这“汉镜”正是汉帝国文化的代表物之一）。两种不起眼的小物事一出口到了日本可就身价百倍，成为贵族权利的代表，手中有了铁剑和铜镜的贵族们便可以得意洋洋的自称：“俺得到汉皇的册封咧！不信？你看，这铁剑和铜镜就是汉皇赐俺的信物！”
没有铁剑和铜镜的贵族眼红得要喷出火来，于是也学样，有关系的也去申请一套，没关系的自己仿制，总之要弄套铁剑和铜镜来装装门面。久而久之，铁剑和铜镜便成为了贵族的标准装备，没有这两样，都不好意思跟人说自己是贵族。现在发掘到的弥生时代大贵族坟墓中，大都可以见到铁剑和铜镜。
既然铁剑和铜镜成为了权利的象征。同时，作为神道教祭祀礼器的曲玉代表的宗教要素也应是皇权的组成部分（事实上，不高兴大人非常怀疑八坂琼曲玉的真身实际上就是一块打火石，因为倭建命曾经用它来点火以逃脱敌人的追杀，能够生火的不是打火石还是什么）。于是，右手执剑、左手持镜、胸前垂玺（曲玉）的王者形象便流行了开来。直到大和王朝统一日本，继续沿习了以剑、镜、玺为王者代表的习俗，并将之发扬光大，制造相关的花边新闻及旧闻、繁杂的传代交接仪式，使得剑、镜、玺终于成为了正统皇室独一无二的象征，流传直到今日。这就是日本的起源，神国的来历
第四章天皇是怎么下凡的（五）
说到这里，有的朋友心里开始嘀咕了。这世界真有神这种生物么？说不信呢，日本那地方随时随地都有一个活生生的神在那里立着呢!而且那个神极其珍贵，数量又非常之稀少，不能拿来做点解剖什么的科学研究。
好了，我承认以上的大和国开国历史纯属扯淡，所谓的正版历史书《古事记》记载的历史都是鬼话，都是日本皇室为了强化皇权统治编造的谎言。很好理解，这如同中国封建王朝宣扬的君权神授、天命所归的理论是完全一致的，只不过日本人更进了一步，不说什么天命所归、君权神授，统治者一步到位，直接就是神。天皇与我们一样都是货真价实、如假包换的人类，他的血管里流动着的一样是鲜血，而不是高能粒子流。
那么真实的大和王朝是如何建立的呢？
根据考古学上的发现，从公元3世纪末开始，到公元7世纪止，大和地区修建了大量规模巨大的古坟。古坟大多呈前方后圆的样式，体现了天圆地方的思想在内。古坟内通常都有大量随葬品，其数量远远超过弥生时代的随葬品规模。古坟的随葬品以铜镜和埴轮最具代表性。埴轮是一种粗陶，表面呈现灰红色，分圆筒器和象形器两种。埴轮的作用主要是用来代替活人殉葬的，这无疑是个进步，毕竟用活人殉葬是对生产力的极大破坏，也是极其残忍的。
由于古坟的出现，因此公元3世纪到公元7世纪的这段时期被成为古坟时代。具体又分为3期，公元3、4世纪是前期，5世纪为中期，6、7世纪为后期。
古坟普遍规模巨大，埴轮众多，修建所需动用的人力、物力是相当巨大的，这从某种角度显示出了此时大和地区国家实力的显著增加，不然饭都吃不饱，哪里有精力去建坟。
4世纪的古坟大都集中在奈良地区，5世纪则移向了大阪，6世纪古坟的风光不再。这与大和王朝的兴盛、扩张的过程是相吻合的。
关于大和王朝的真正起源，各国研究日本史的学者打了几十年的口水仗，仍然未达成共识。有的认为是大和地区的政治势力统一了日本，有的认为是邪马台国东迁，兼并了大和地区原有政治势力，在这个基础上进而统一日本的。我个人比较倾向于第二种说法，主要基于以下几点：一、以邪马台国为代表的九州文化中镜、玉、剑最后演化成了大和王朝的开国三神器；二、3世纪20年代邪马台国消失，与此同时大和地区古坟开始盛行，这应该不是巧合；三、大和王朝的开国神话虽然不可信，但神话中或多或少都存有真实历史的蛛丝马迹。在其开国神话中，神武天皇最早也是以北九州为基地，开始天下制霸，统一日本的，这多少应反映出当时的一些真实情况。
从邪马台国最后一次向中国朝贡算起，日本与中国中断联系达一个半世纪之久，中国史书上也没有关于日本的任何记载。直到公元413年，倭王赞遣使朝贡中国，日本才再次出现在中国的视野当中。这就是中国史书中记载的五倭王时代。五倭王指倭王赞、倭王珍(赞之弟)、倭王济、倭王兴、倭王武(兴之弟)。据日本学者考证为：赞即仁德天皇，珍即反正天皇，济即允恭天皇，兴即安康天皇，武即雄略天皇。
对这一阶段的日本历史，我们知之甚少，只是据公元478年倭王武致刘宋顺帝的表文推测出这一阶段的日本发生巨大的社会变革，应该爆发了一场大规模的国家统一的战争。表文中写道：“自昔祖标，躬摄甲育，跋涉山川，不逞宁处，东征毛人五十五国，西服众夷六十六国，渡乎海北九十五国。”同时，日本的开国神话中也有大量生动关于统一战争的叙述，如四道征服的传说、大和武尊的征战故事在一定程度上也可作为印证。
大和王朝实行部民制。部民制是奴隶制生产关系的一种表现形式。部民是皇室和贵族的私有民，冠有主人名、职业名、地名，种类有田部、子代、名代、品部、部曲(民部)等。部民来源于中国和朝鲜移民、被征服者、战俘、罪犯。
在部民制的基础上建立起来的统治体制是氏姓制。氏是由有力族长的直系、旁系血缘家族和非血缘家族组成的社会集团，冠有居住地名(如葛城氏、石川氏)、职业名(如忌部氏、服部氏)、祖先名(如久米氏)。氏的首领为氏上，对内主持氏神的祭祀，裁决氏内的争论，对外代表氏同他氏和朝廷交涉。有势力的氏上担任朝廷的官职，参与国政、他们拥有田庄和部曲、奴婢，是奴隶主贵族。氏的一般成员为氏人，是自由民，有势力的氏人拥有奴婢。
氏上有表示身份高低的世袭称号姓。姓原来是氏人对氏上的尊称，后来随着大和国势力的发展，天皇作为统治贵族的手段，掌握赐予或剥夺姓的权力，从此，姓成为氏上身份尊卑的象征。受姓的氏上史称氏姓贵族。
天皇赐姓的标难是根据血统和职务。姓的种类有臣、连、君、别、公、宜、造、首、史、村主、稻置等。一般天皇的后裔姓臣、君，所谓天神地祀的后裔姓连，中国、朝鲜移民的后裔姓使主、史、村主等。臣姓、连性的贵族地位最高，幕中最有权势者称大臣、大连，辅佐天皇，处理朝政。参与国政的又有伴造、国造、县主。伴造是世袭朝廷的某种职务、管理品部、子代、名代等部民的中小贵族，多姓首、造、连。国造是一国之长官，由朝廷派遣或任命臣服于大和朝廷的地方贵族，一般姓臣、君、公、连、直等。
值得一提的是，这个时期的日本已初步显示出其侵略传统来了。大和王朝基本统一日本后，实力有所增强，才长出几颗还算锋利的牙齿，便迫不及待地打起了朝鲜的主意。
4世纪中叶，朝鲜半岛由高句丽、百济、新罗三国形成鼎立的局面。百济因受强大的北部高句丽和东部新罗的威胁，想借日本的势力对抗两国。日本则企图利用这种形势，在朝鲜建立自己的统治势力。两国的这种想法终于导致日本的侵略行动。大和王朝最后出兵朝鲜，侵攻新罗，征服弁韩之地(庆尚南道)，建立任那地方，设“日本府”统治。百济由此成了日本的朝贡国。 4世纪末，日本又进行了多次侵略战争，但均被高句丽击败，掉了好几颗门牙，于是侵略势头受到遏制。说到这里，大体应该算是破解了大和王朝开国的真相。毕竟关于古坟时代的可信资料实在是太少了。
什么？还想再了解详细点，那么不高兴大人就只有请你做穿越众，亲自前往古坟时代的日本实地考察了，回来的时候顺道再向不高兴大人做个详细的汇报。
好了，本章完结，收工。
第五章徐福=神武天皇？（一）
徐福是日本的开国天皇神武天皇吗？
对于这个问题，不高兴大人本着科学探索的精神，高举人文主义的伟大旗帜，可以很负责任的说——我也不知道。（于是读者愤怒了。哎，那个谁，不要乱扔西红柿和臭鸡蛋啊，就算实在要扔，也扔些新鲜的啊。话音未落，不高兴大人在漫天飞舞的西红柿和臭鸡蛋中抱头鼠窜。）
徐福是不是日本的神武天皇？这个问题争论了几百年，至今仍未有定论。
上个世纪50年代，香港学者卫挺生的著作《徐福入日本建国考》提出了徐福与神武天皇的十大相似之处，认为徐福就是日本的神武天皇，引起了较大的轰动。至今，很多中国人，甚至很多日本人都受这种说法影响。日本裕仁天皇的弟弟就曾经据此公开承认徐福是日本的神武天皇。
在不高兴大人看来，认为徐福就是日本神武天皇的观点还缺乏有力的证据作为支撑，这些观点都是建立在推测的基础上，包括卫挺生的观点也是如此。卫挺生的观点中存在论据不充分的问题，很多说法显得牵强，其论据本身的真实性都值得怀疑，更不用说在此基础上形成的论点了。
在考古学上取得重大突破，取得强有力的文物证据前，不高兴大人认为不可能形成定论。
但是，根据合理的推测，不高兴大人认为徐福就是神武天皇还是很有可能的，即使徐福不是神武天皇，徐福东渡也极有可能应该是到达的日本。所以，关于徐福是否是日本的神武天皇的问题，不高兴大人擅自给出自认的标准答案：很有可能，但无有力证据证实（喂，那位同学，又扔西红柿，不满意也不要这样嘛。要淡定，知道什么是淡定不？）。
还有就是咱们中的许多人认为徐福就是神武天皇，并据此引申出日本人就是中国人的后裔，咱是日本人爷爷的想法，自豪感油然而生。对此，不高兴大人不得不泼上一瓢冷水，这种想法没什么意义，而且有些想当然了。在不高兴大人看来，民族的划分应该是以文化认同感做标准，而不是以其最初的族群来划分。
我们假定徐福就是神武天皇，实际上到了日本后，徐福就已经不是咱中国人了。徐福在日本没有使用中国的文字和语言，没有传承中国的文化，而是人为地割裂了与中国大陆文化的联系。他实际上代表的是大陆文化与日本本土的绳纹文化融合后的一种新的文化，也就是日本文化。
古代的日本本身就是一个移民国家，来自中国、朝鲜，还有南方的印尼等岛国的移民与原住民相融合，逐步形成了真正意义的日本民族。而且这个过程，早在徐福东渡之前便已开始进行了，徐福及其部下不过也就是这移民大军中的一员而已。对于这些移民，日本还有个专有词汇——归化人，意思就是日本以外的都是蛮夷地方，不开化，这些人来都是来接受教化的，接受教化过后呢，就成了文明人了，不蛮夷了。（这实际反映了小日本的自卑情结，咱中国人的祖先唱吟风雅颂的时候，日本人的祖先还光着屁股钻山洞呢，究竟谁是蛮夷，我相信群众的眼睛是雪亮雪亮的）。
所以，就算徐福是神武天皇，我们也大可不必生出虚妄的自豪感。我们讨论徐福是否是神武天皇，应该是就这个事实进行客观的可能性研究。
好了，我们现在分析下徐福是神武天皇在逻辑上的可能性，分析结果仅供参考，本大人不负任何法律责任。
徐福这个人，是秦始皇时候的一个方士。方士是什么东西呢？方士实际上是以追求长生不老为终极目的专业技术工种。说好听点呢，就是神仙家，说难听点呢，就是江湖骗子。
历史上的方士，让人成仙的没有一个，但吃了方士的丹药就立马下地狱免费旅游参观的倒是有一长串。
我们的徐福同志，就是这类特种技术人才中的佼佼者，卓越的江湖骗子，方士中的战斗机。
徐福同志在被秦始皇招为大秦帝国政府雇员之前，已具有多年的基层工作经验。他在全国各地流窜多年，主要工作是做化学试验——炼丹，并寻找从天上下凡考察的滞留神仙以便进行学术讨论，闲暇时间就给人看看病、驱驱鬼（一般来说，那时的方士大都懂得一些原始的医学、化学知识。方士的方，本意也含有技术的意思在里面）赚点生活费，长期持之以恒地忽悠大秦帝国人民群众。一来二去，名声大了，就被秦始皇招募当了政府雇员——专职寻访神仙以求取长生不老药。
秦始皇大笔一挥，给徐福划拨了大量的工作经费。徐福领了工作经费，很高兴，不怕风高浪急，到海上去找长生不老药去了，这一去就是好几年。
第五章 徐福=神武天皇？(二）
秦始皇同志信奉的是分散投资的理念，他从不把鸡蛋全放在一个篮子里。像徐福那样的求药专项工作组，同时间组建了十几个。但是，工作组虽多，却都不管用，好几年过去了，花费了大量的钱财，却没有一个能找到仙药（找得到才见了鬼了）。
秦始皇生气了，后果很严重。那是要掉脑袋的，甚至掉脑袋都是轻的，严重一点，直接活埋、车裂。于是，很多工作组组长被直接送到地府去跟阎王喝茶去了；有的工作组长害怕了，干脆贪污了工作经费，跑路了。
于是，秦始皇更生气了。
这个时候，徐福回来汇报工作了，主要原因估计是工作经费用完了，希望追加预算。
应该说，徐福这个时候回来是有一定风险的。老秦心情很不好，一不高兴了，直接把徐福拿去解剖——车裂，为医学事业做贡献的可能性还是很大的。但是徐福义无反顾地回来，应该说还是有准备的，因为据说他见到了神仙，同时他还有一个梦想，一个伟大的梦想。
徐福说，老大啊，在您的正确领导和殷切关怀下，在相关部门的大力支持下，在寻访仙药工作组全体同志的共同努力下，求药工作进展顺利，取得了阶段性的胜利。
我已经到了蓬莱仙山，见到了神仙。不过神仙说，长生不老药属于处方药。现在处方药管制非常严格，长生不老药不太好弄到，价格很高的，你们送的礼太轻，不能给你。下次来