风翔万里番外(49)
《风翔万里番外》作者：巫羽 2021-04-14 23:36
但鞑靼对中华的摧残是几乎是毁灭性的，他屠杀了千万的宋人，摧毁了宋人的文化。宋亡于崖山，因此后世称此为：崖山之后，已无中华。
——完——
龟毛时间──风翔yy的来由：p
关于闽地契兄弟的一份资料
“发现”这份资料是在2002年，当时正好买了一本《泉州港与海上丝绸之路》。其实，说是资料，也就是这本书里边的一篇文章所引用的一段古人传记。
这篇文章的标题为《元代泉州舶商二例》，此文里边引用了元末明初王彝所作的《泉州两义士传》的部分内容，可惜并没有全部引用完整，此原文我并未能见到。
我将《元代泉州舶商二例》里所引用自《泉州两义士传》的内容录入如下：
“孙天富，陈宝生，皆泉州人也。天富为人外沈毅而内含弘，宝生更明秀，然皆勇于义。初宝生幼孤，天富与之约为兄弟，乃共出货泉，谋为贾海外……两人相让，乃更相去留，或稍相辅以往。至十年，百货即集，犹不稽其子本。两人亦彼此不私一钱。其所涉异国，自高句骊外，若闍婆，罗斛。与凡东西诸夷，去中国虑数十万里。其人父子，君臣，男女衣裳饮食居止嗜好之物，各自其俗，与中国殊。方是时，中国无事，干戈仓武库中，礼乐之化如焕如也。诸国之来王者且（马+风）蔽海上而未已，中国之至彼者如东西家然。然以商贾往，不过与之交利竟货，两者虽亦务商贾，异国人见此两人者为人有特异也……异国有号此二人者，译之者曰泉州两义士也……天富字惟善，宝生字彦廉，今居吴之太仓，方以周穷援难为务……”
当时读到这段的时候，有点惊喜，说实话，当时是正想找点关于航海的资料，而这份资料很直观，除此之外，应该算是愕然吧。
我曾经在阅读中国古代航海的资料，读到过关于古代广州与福建盛行过契兄弟现象，主要的原因在于海贸的繁荣；而在风化方面，则涉及到了古代南方男风盛行这方面的内容了。
那么，首先我们读读这段残篇，它并不完整，但让我联想到契兄弟在于这句：“天富与之约为兄弟”。
如果写成“天富与之契为兄弟”，那么，毫无疑问这是份关于闽地契兄弟的资料，但却是用“约”。
不过我觉得“契”与“约”的区别，其实并不大，契约二字，不也是连着一起用的吗？前者有法律的约束，后则更似口头的约定，词义的偏重不同而已。
其实，古代契兄弟的大致模式，是能很好的套入这个传记的。
一方相对年长富有，另一方相对贫困年幼。契约为兄弟，兄在经济上扶持弟，也包括合伙做生意这方面的。
文里，宝生幼孤，家境大致不佳。幼孤，为早年失去了父亲。如果不特别着眼于字句，也可以解释为，早年失去了父母。
文中写“天富与之约为兄弟，且两人共出货泉，谋为贾海外。”这货泉只怕是主要来自于天富吧。
如前面所说，契兄弟是一种利益关系，主要与海贸有关系，而催生它的沃土，还有闽地自古以来盛行的南风。
关于此文，再捕风抓影一下，关于两人十年间相互信任，彼此不私一钱，及随后一同居之太仓。全文不曾读到，但此残文，着实不见此二人亲友及妻子的记载。
我这猜疑确实有几分捕风抓影的嫌疑，不过，有一点，至少在我看来非常的有意思。
明清两代的小说与杂文，关于闽地男风及契兄弟的记载，非常之多，简直让人咋舌。以至每每提到男风相关，地区十之八九为福建。
略举个例子，比如李渔的小说《无声戏》第六回“男孟母教合三迁”，讲述的就是一个关于契兄弟的故事，背景就是福建莆田。
而最有名的应该算是袁枚《子不语》里记载的那个关于“兔儿神”的典故了。
这个故事大致讲了一位貌美的御史，巡按福建，结果被一位小民倾慕。结果御史大人水土不服，被小民追幕得恼火，最终将之毙于枯木之下。
“我以非礼之心干犯贵人，死固当，然毕竟是一片爱心，一时痴想，与寻常害人者不同。冥间官吏俱笑我、揶揄我，无怒我者。今阴官封我为兔儿神，专司人间男悦男之事，可为我立庙招香火。”
更有意思的是，此文不只是闲扯，而是有记实之处，到今，台湾仍旧有兔儿神的庙，而且香火兴盛。
相关的数目还非常之所，闽地古来好男色，在明清两代的似乎早是定论。以至李渔还写过福建的土产是男风。
《闽都别记》这本书，是福建人自己写的，据说是全方位，多侧面的描述了这一风化，只是此书我并未读到。
需要特意提下的是，姚雪垠写《李自成》时，有写到洪承畴好色，且也好男风。且闽地男风之兴，位居全国之甲。
这是否真实，我就不清楚了，不过，总觉得姚雪垠先生这是错笔啊。闽地男风确实兴盛，但并非到了无论谁都好这翰林风月的程度啊。
曾读过有研究风化史的人说道，关于契兄弟一事，很想向福建人打听，不过有些难于启齿。
我倒觉得此一时彼一时，风化这种东西，都是有时空性质的。
就比如我吧，最初读到契兄
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龟毛时间──风翔yy的来由：p
关于闽地契兄弟的一份资料
“发现”这份资料是在2002年，当时正好买了一本《泉州港与海上丝绸之路》。其实，说是资料，也就是这本书里边的一篇文章所引用的一段古人传记。
这篇文章的标题为《元代泉州舶商二例》，此文里边引用了元末明初王彝所作的《泉州两义士传》的部分内容，可惜并没有全部引用完整，此原文我并未能见到。
我将《元代泉州舶商二例》里所引用自《泉州两义士传》的内容录入如下：
“孙天富，陈宝生，皆泉州人也。天富为人外沈毅而内含弘，宝生更明秀，然皆勇于义。初宝生幼孤，天富与之约为兄弟，乃共出货泉，谋为贾海外……两人相让，乃更相去留，或稍相辅以往。至十年，百货即集，犹不稽其子本。两人亦彼此不私一钱。其所涉异国，自高句骊外，若闍婆，罗斛。与凡东西诸夷，去中国虑数十万里。其人父子，君臣，男女衣裳饮食居止嗜好之物，各自其俗，与中国殊。方是时，中国无事，干戈仓武库中，礼乐之化如焕如也。诸国之来王者且（马+风）蔽海上而未已，中国之至彼者如东西家然。然以商贾往，不过与之交利竟货，两者虽亦务商贾，异国人见此两人者为人有特异也……异国有号此二人者，译之者曰泉州两义士也……天富字惟善，宝生字彦廉，今居吴之太仓，方以周穷援难为务……”
当时读到这段的时候，有点惊喜，说实话，当时是正想找点关于航海的资料，而这份资料很直观，除此之外，应该算是愕然吧。
我曾经在阅读中国古代航海的资料，读到过关于古代广州与福建盛行过契兄弟现象，主要的原因在于海贸的繁荣；而在风化方面，则涉及到了古代南方男风盛行这方面的内容了。
那么，首先我们读读这段残篇，它并不完整，但让我联想到契兄弟在于这句：“天富与之约为兄弟”。
如果写成“天富与之契为兄弟”，那么，毫无疑问这是份关于闽地契兄弟的资料，但却是用“约”。
不过我觉得“契”与“约”的区别，其实并不大，契约二字，不也是连着一起用的吗？前者有法律的约束，后则更似口头的约定，词义的偏重不同而已。
其实，古代契兄弟的大致模式，是能很好的套入这个传记的。
一方相对年长富有，另一方相对贫困年幼。契约为兄弟，兄在经济上扶持弟，也包括合伙做生意这方面的。
文里，宝生幼孤，家境大致不佳。幼孤，为早年失去了父亲。如果不特别着眼于字句，也可以解释为，早年失去了父母。
文中写“天富与之约为兄弟，且两人共出货泉，谋为贾海外。”这货泉只怕是主要来自于天富吧。
如前面所说，契兄弟是一种利益关系，主要与海贸有关系，而催生它的沃土，还有闽地自古以来盛行的南风。
关于此文，再捕风抓影一下，关于两人十年间相互信任，彼此不私一钱，及随后一同居之太仓。全文不曾读到，但此残文，着实不见此二人亲友及妻子的记载。
我这猜疑确实有几分捕风抓影的嫌疑，不过，有一点，至少在我看来非常的有意思。
明清两代的小说与杂文，关于闽地男风及契兄弟的记载，非常之多，简直让人咋舌。以至每每提到男风相关，地区十之八九为福建。
略举个例子，比如李渔的小说《无声戏》第六回“男孟母教合三迁”，讲述的就是一个关于契兄弟的故事，背景就是福建莆田。
而最有名的应该算是袁枚《子不语》里记载的那个关于“兔儿神”的典故了。
这个故事大致讲了一位貌美的御史，巡按福建，结果被一位小民倾慕。结果御史大人水土不服，被小民追幕得恼火，最终将之毙于枯木之下。
“我以非礼之心干犯贵人，死固当，然毕竟是一片爱心，一时痴想，与寻常害人者不同。冥间官吏俱笑我、揶揄我，无怒我者。今阴官封我为兔儿神，专司人间男悦男之事，可为我立庙招香火。”
更有意思的是，此文不只是闲扯，而是有记实之处，到今，台湾仍旧有兔儿神的庙，而且香火兴盛。
相关的数目还非常之所，闽地古来好男色，在明清两代的似乎早是定论。以至李渔还写过福建的土产是男风。
《闽都别记》这本书，是福建人自己写的，据说是全方位，多侧面的描述了这一风化，只是此书我并未读到。
需要特意提下的是，姚雪垠写《李自成》时，有写到洪承畴好色，且也好男风。且闽地男风之兴，位居全国之甲。
这是否真实，我就不清楚了，不过，总觉得姚雪垠先生这是错笔啊。闽地男风确实兴盛，但并非到了无论谁都好这翰林风月的程度啊。
曾读过有研究风化史的人说道，关于契兄弟一事，很想向福建人打听，不过有些难于启齿。
我倒觉得此一时彼一时，风化这种东西，都是有时空性质的。
就比如我吧，最初读到契兄