吕氏春秋第1部分阅读
《吕氏春秋》作者：作者不祥 2021-04-15 04:00
《吕氏春秋》
孟春纪第一
○孟春
一曰：孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。其日甲乙，其帝太皞，其神
句芒，其虫鳞，其音角，律中太蔟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。
东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，候雁北。天子居青阳左个，乘鸾辂，驾
苍龙，载青旗，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。
是月也，以立春。先立春三日，太史谒之天子曰：“某日立春，盛德在木。”
天子乃斋。立春之日，天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫，以迎春於东郊；还，
乃赏公卿、诸侯、大夫於朝。命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。庆赐遂行，
无有不当。乃命太史，守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不忒，无失经纪。以
初为常。
是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。乃择元辰，天子亲载耒耜，措之参于保
介之御间，率三公、九卿、诸侯、大夫，躬耕帝籍田。天子三推，三公五推，卿、
诸侯、大夫九推。反，执爵于太寝，三公、九卿、诸侯、大夫皆御，命曰“劳酒”。
是月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木繁动。王布农事，命田舍东
郊，皆修封疆，审端径术。善相丘陵阪险原隰，土地所宜，五谷所殖，以教道民，
以躬亲之。田事既饬，先定准直，农乃不惑。
是月也，命乐正入学习舞。乃修祭典，命祀山林川泽，犠牲无用牝，禁止伐
木；无覆巢，无杀孩虫、胎夭、飞鸟，无麛无卵；无聚大众，无置城郭，掩骼霾
髊。
是月也，不可以称兵，称兵必有天殃。兵戎不起，不可以从我始。无变天之
道，无绝地之理，无乱人之纪。
孟春行夏令，则风雨不时，草木早槁，国乃有恐；行秋令，则民大疫，疾风
暴雨数至，藜莠蓬蒿并兴；行冬令，则水潦为败，霜雪大挚，首种不入。
○本生
二曰：始生之者，天也；养成之者，人也。能养天之所生而勿撄之谓天子。
天子之动也，以全天为故者也。此官之所自立也。立官者，以全生也。今世之惑
主，多官而反以害生，则失所为立之矣。譬之若修兵者，以备寇也。今修兵而反
以自攻，则亦失所为修之矣。
夫水之性清，土者抇之，故不得清。人之性寿，物者抇之，故不得寿。
物也者，所以养性也，非所以性养也。今世之人，惑者多以性养物，则不知轻重
也。不知轻重，则重者为轻，轻者为重矣。若此，则每动无不败。以此为君，悖；
以此为臣，乱；以此为子，狂。三者国有一焉，无幸必亡。
今有声於此，耳听之必慊，已听之则使人聋，必弗听。有色於此，目视之必
慊，已视之则使人盲，必弗视。有味於此，口食之必慊，已食之则使人瘖，必弗
食。是故圣人之於声色滋味也，利於性则取之，害於性则舍之，此全性之道也。
世之贵富者，其於声色滋味也，多惑者。日夜求，幸而得之则遁焉。遁焉，性恶
得不伤？
万人操弓共射一招，招无不中。万物章章，以害一生，生无不伤；以便一生，
生无不长。故圣人之制万物也，以全其天也。天全，则神和矣，目明矣，耳聪矣，
鼻臭矣，口敏矣，三百六十节皆通利矣。若此人者，不言而信，不谋而当，不虑
而得；精通乎天地，神覆乎宇宙；其於物无不受也，无不裹也，若天地然；上为
天子而不骄，下为匹夫而不惛。此之谓全德之人。贵富而不知道，适足以为患，
不如贫贱。贫贱之致物也难，虽欲过之，奚由？出则以车，入则以辇，务以自佚，
命之曰“招蹶之机”。肥肉厚酒，务以自强，命之曰“烂肠之食”。靡曼皓齿，
郑卫之音，务以自乐，命之曰“伐性之斧”。三患者，贵富之所致也。故古之人
有不肯贵富者矣，由重生故也；非夸以名也，为其实也。则此论之不可不察也。
○重己
三曰：倕，至巧也。人不爱倕之指，而爱己之指，有之利故也。人不爱
昆山之玉、江汉之珠，而爱己一苍璧小玑，有之利故也。今吾生之为我有，而利
我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易
之；论其安危，一曙失之，终身不复得。此三者，有道者之所慎也。有慎之而反
害之者，不达乎性命之情也。不达乎性命之情，慎之何益？是师者之爱子也，不
免乎枕之以糠；是聋者之养婴儿也，方雷而窥之于堂；有殊弗知慎者。夫弗知慎
者，是死生存亡可不可未始有别也。未始有别者，其所谓是未尝是，其所谓非未
尝非。是其所谓非，非其所谓是，此之谓大惑。若此人者，天之所祸也。以此治
身，必死必殃；以此治国，必残必亡。夫死殃残亡，非自至也，惑召之也。寿长
至常亦然。故有道者不察所召，而察其召之者，则其至不可禁矣。此论不可不熟。
使乌获疾引牛尾，尾绝力勯，而牛不可行，逆也。使五尺竖子引其棬，
而牛恣所以之，顺也。世之人主贵人，无贤不肖，莫不欲长生久视，而日逆其生，
欲之何益？凡生之长也，顺之也；使生不顺者，欲也。故圣人必先适欲。
室大则多阴，台高则多阳；多阴则蹶，多阳则痿。此阴阳不适之患也。是故
先王不处大室，不为高台，味不众珍，衣不燀热。燀热则理塞，理塞则气不
达；味众珍则胃充，胃充则中大鞔，中大鞔而气不达。以此长生可得乎？昔先圣
王之为苑囿园池也，足以观望劳形而已矣；其为宫室台榭也，足以辟燥湿而已矣；
其为舆马衣裘也，足以逸身暖骸而已矣；其为饮食酏醴也，足以适味充虚而已矣；
其为声色音乐也，足以安性自娱而已矣。五者，圣王之所以养性也，非好俭而恶
费也，节乎性也。
○贵公
四曰：昔先圣王之治天下也，必先公。公则天下平矣。平得於公。尝试观於
上志，有得天下者众矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，生於公。故
《鸿范》曰：“无偏无党，王道荡荡。无偏无颇，遵王之义。无或作好，遵王之
道。无或作恶，遵王之路。”
天下非一人之天下也，天下之天下也。阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不
私一物；万民之主，不阿一人。伯禽将行，请所以治鲁。周公曰：“利而勿利也。”
荆人有遗弓者，而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？”孔子闻之
曰：“去其‘荆’而可矣。”老聃闻之曰：“去其‘人’而可矣。”故老聃则至
公矣。天地大矣，生而弗子，成而弗有，万物皆被其泽，得其利，而莫知其所由
始。此三皇五帝之德也。
管仲有病，桓公往问之，曰：“仲父之病矣。渍甚，国人弗讳，寡人将谁属
国？”管仲对曰：“昔者臣尽力竭智，犹未足以知之也。今病在於朝夕之中，臣
奚能言？”桓公曰：“此大事也，愿仲父之教寡人也。”管仲敬诺，曰：“公谁
欲相？”公曰：“鲍叔牙可乎？”管仲对曰：“不可。夷吾善鲍叔牙。鲍叔牙之
为人也，清廉洁直；视不己若者，不比於人；一闻人之过，终身不忘。”“勿已，
则隰朋其可乎？”“隰朋之为人也，上志而下求，丑不若黄帝，而哀不己若者。
其於国也，有不闻也；其於物也，有不知也；其於人也，有不见也。勿已乎，则
隰朋可也。”夫相，大官也。处大官者，不欲小察，不欲小智，故曰：大匠不斫，
大庖不豆，大勇不斗，大兵不寇。桓公行公去私恶，用管子而为五伯长；行私阿
所爱，用竖刀而虫出於户。
人之少也愚，其长也智。故智而用私，不若愚而用公。日醉而饰服，私利而
立公，贪戾而求王，舜弗能为。
○去私
五曰：天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也。行其德而
万物得遂长焉。
黄帝言曰：“声禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重。”
尧有子十人，不与其子而授舜；舜有子九人，不与其子而授禹：至公也。
晋平公问於祁黄羊曰：“南阳无令，其谁可而为之？”祁黄羊对曰：“解狐
可。”平公曰：“解狐非子之雠邪？”对曰：“君问可，非问臣之雠也。”平公
曰：“善。”遂用之。国人称善焉。居有间，平公又问祁黄羊曰：“国无尉，其
谁可而为之？”对曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪？”对曰：“君问可，
非问臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之。国人称善焉。孔子闻之曰：“善
哉！祁黄羊之论也，外举不避雠，内举不避子。祁黄羊可谓公矣。
墨者有钜子腹&p;lt;黄享&p;gt;，居秦，其子杀人，秦惠王曰：“先生之年长矣，非有
它子也，寡人已令吏弗诛矣，先生之以此听寡人也。”腹&p;lt;黄享&p;gt;对曰：“墨者之
法曰：‘杀人者死，伤人者刑。’此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者，天下之大
义也。王虽为之赐，而令吏弗诛，腹&p;lt;黄享&p;gt;不可不行墨者之法。”不许惠王，而
遂杀之。子，人之所私也。忍所私以行大义，钜子可谓公矣。
庖人调和而弗敢食，故可以为庖。若使庖人调和而食之，则不可以为庖矣。
王伯之君亦然。诛暴而不私，以封天下之贤者，故可以为王伯。若使王伯之君诛
暴而私之，则亦不可以为王伯矣。
仲春纪第二
○仲春
一曰：仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中。其日甲乙，其帝太皞，其神
包芒，其虫鳞，其音角，律中夹钟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。
始雨水，桃李华，苍庚鸣，鹰化为鸠。天子居青阳太庙，乘鸾辂，驾苍龙，载青
旗，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。
是月也，安萌牙，养幼少，存诸孤；择元日，命人社；命有司，省囹圄，去
桎梏，无肆掠，止狱讼。
是月也，玄鸟至，至之日，以太牢祀于高衤某。天子亲往，后妃率九嫔御，
乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢，于高衤某之前。
是月也，日夜分，雷乃发声，始电。蛰虫咸动，开户始出，先雷三日，奋铎
以令于兆民曰：“雷且发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。”日夜分，
则同度量，钧衡石，角斗桶，正权概。
是月也，耕者少舍，乃修阖扇。寝庙必备。无作大事，以妨农功。
是月也，无竭川泽，无漉陂池，无焚山林。天子乃献羔开冰，先荐寝庙。上
丁，命乐正入舞舍采，天子乃率三公、九卿、诸侯，亲往视之。中丁，又命乐正
入学习乐。
是月也，祀不用犠牲，用圭璧，更皮币。
仲春行秋令，则其国大水，寒气总至，寇戎来征；行冬令，则阳气不胜，麦
乃不熟，民多相掠；行夏令，则国乃大旱，暖气早来，虫螟为害。
○贵生
二曰：圣人深虑天下，莫贵於生。夫耳目鼻口，生之役也。耳虽欲声，目虽
欲色，鼻虽欲芬香，口虽欲滋味，害於生则止。在四官者不欲，利於生者则弗为。
由此观之，耳目鼻口不得擅行，必有所制。譬之若官职，不得擅为，必有所制。
此贵生之术也。
尧以天下让於子州支父，子州支父对曰：“以我为天子犹可也。虽然，我适
有幽忧之病，方将治之，未暇在天下也。”天下，重物也，而不以害其生，又况
於他物乎？惟不以天下害其生者也，可以托天下。
越人三世杀其君，王子搜患之，逃乎丹|岤。越国无君，求王子搜而不得，从
之丹|岤。王子搜不肯出。越人薰之以艾，乘之以王舆。王子搜援绥登车，仰天而
呼曰：“君乎！独不可以舍我乎？”王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子
搜者，可谓不以国伤其生矣。此固越人之所欲得而为君也。
鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉。颜阖守闾，鹿布之衣，而自饭牛。
鲁君之使者至，颜阖自对之。使者曰：“此颜阖之家邪？”颜阖对曰：“此阖之
家也。”使者致币，颜阖对曰：“恐听缪而遗使者罪，不若审之。”使者还反审
之，复来求之，则不得已。故若颜阖者，非恶富贵也，由重生恶之也。世之人主
多以富贵骄得道之人，其不相知，岂不悲哉？
故曰：道之真，以持身；其绪馀，以为国家；其土苴，以治天下。由此观之，
帝王之功，圣人之馀事也，非所以完身养生之道也。今世俗之君子，危身弃生以
徇物，彼且奚以此之也？彼且奚以此为也？
凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。今有人於此，以随侯之珠弹千
仞之雀，世必笑之。是何也？所用重，所要轻也。夫生，岂特随侯珠之重也哉！
子华子曰：“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。”故所谓尊生者，
全生之谓；所谓全生者，六欲皆得其宜也。所谓亏生者，六欲分得其宜也。亏生
则於其尊之者薄矣。其亏弥甚者也，其尊弥薄。所谓死者，无有所以知，复其未
生也。所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者。服是也，辱是也。辱莫
大於不义，故不义，迫生也。而迫生非独不义也，故曰迫生不若死。奚以知其然
也？耳闻所恶，不若无闻；目见所恶，不若无见。故雷则掩耳，电则掩目，此其
比也。凡六欲者，皆知其所甚恶，而必不得免，不若无有所以知。无有所以知者，
死之谓也，故迫生不若死。嗜肉者，非腐鼠之谓也；嗜酒者，非败酒之谓也；尊
生者，非迫生之谓也。
○情欲
三曰：天生人而使有贪有欲。欲有情，情有节。圣人修节以止欲，故不过行
其情也。故耳之欲五声，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，贵贱、愚智、
贤不肖欲之若一，虽神农、黄帝，其与桀、纣同。圣人之所以异者，得其情也。
由贵生动，则得其情矣；不由贵生动，则失其情矣。此二者，死生存亡之本也。
俗主亏情，故每动为亡败。耳不可赡，目不可厌，口不可满；身尽府种，筋
骨沈滞，血脉壅塞，九窍寥寥，曲失其宜，虽有彭祖，犹不能为也。其於物也，
不可得之为欲，不可足之为求，大失生本；民人怨谤，又树大雠；意气易动，跷
然不固；矜势好智，胸中欺诈；德义之缓，邪利之急。身以困穷，虽后悔之，尚
将奚及？巧佞之近，端直之远，国家大危，悔前之过，犹不可反。闻言而惊，不
得所由。百病怒起，乱难时至。以此君人，为身大忧。耳不乐声，目不乐色，口
不甘味，与死无择。
古人得道者，生以寿长，声色滋味能久乐之，奚故？论早定也。论早定则知
早啬，知早啬则精不竭。秋早寒则冬必暖矣，春多雨则夏必旱矣。天地不能两，
而况於人类乎？人之与天地也同。万物之形虽异，其情一体也。故古之治身与天
下者，必法天地也。尊，酌者众则速尽。万物之酌大贵之生者众矣。故大贵之生
常速尽。非徒万物酌之也，又损其生以资天下之人，而终不自知。功虽成乎外，
而生亏乎内。耳不可以听，目不可以视，口不可以食，胸中大扰，妄言想见，临
死之上，颠倒惊惧，不知所为。用心如此，岂不悲哉？
世人之事君者，皆以孙叔敖之遇荆庄王为幸。自有道者论之则不
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孟春纪第一
○孟春
一曰：孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。其日甲乙，其帝太皞，其神
句芒，其虫鳞，其音角，律中太蔟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。
东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼，候雁北。天子居青阳左个，乘鸾辂，驾
苍龙，载青旗，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。
是月也，以立春。先立春三日，太史谒之天子曰：“某日立春，盛德在木。”
天子乃斋。立春之日，天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫，以迎春於东郊；还，
乃赏公卿、诸侯、大夫於朝。命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。庆赐遂行，
无有不当。乃命太史，守典奉法，司天日月星辰之行，宿离不忒，无失经纪。以
初为常。
是月也，天子乃以元日祈谷于上帝。乃择元辰，天子亲载耒耜，措之参于保
介之御间，率三公、九卿、诸侯、大夫，躬耕帝籍田。天子三推，三公五推，卿、
诸侯、大夫九推。反，执爵于太寝，三公、九卿、诸侯、大夫皆御，命曰“劳酒”。
是月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木繁动。王布农事，命田舍东
郊，皆修封疆，审端径术。善相丘陵阪险原隰，土地所宜，五谷所殖，以教道民，
以躬亲之。田事既饬，先定准直，农乃不惑。
是月也，命乐正入学习舞。乃修祭典，命祀山林川泽，犠牲无用牝，禁止伐
木；无覆巢，无杀孩虫、胎夭、飞鸟，无麛无卵；无聚大众，无置城郭，掩骼霾
髊。
是月也，不可以称兵，称兵必有天殃。兵戎不起，不可以从我始。无变天之
道，无绝地之理，无乱人之纪。
孟春行夏令，则风雨不时，草木早槁，国乃有恐；行秋令，则民大疫，疾风
暴雨数至，藜莠蓬蒿并兴；行冬令，则水潦为败，霜雪大挚，首种不入。
○本生
二曰：始生之者，天也；养成之者，人也。能养天之所生而勿撄之谓天子。
天子之动也，以全天为故者也。此官之所自立也。立官者，以全生也。今世之惑
主，多官而反以害生，则失所为立之矣。譬之若修兵者，以备寇也。今修兵而反
以自攻，则亦失所为修之矣。
夫水之性清，土者抇之，故不得清。人之性寿，物者抇之，故不得寿。
物也者，所以养性也，非所以性养也。今世之人，惑者多以性养物，则不知轻重
也。不知轻重，则重者为轻，轻者为重矣。若此，则每动无不败。以此为君，悖；
以此为臣，乱；以此为子，狂。三者国有一焉，无幸必亡。
今有声於此，耳听之必慊，已听之则使人聋，必弗听。有色於此，目视之必
慊，已视之则使人盲，必弗视。有味於此，口食之必慊，已食之则使人瘖，必弗
食。是故圣人之於声色滋味也，利於性则取之，害於性则舍之，此全性之道也。
世之贵富者，其於声色滋味也，多惑者。日夜求，幸而得之则遁焉。遁焉，性恶
得不伤？
万人操弓共射一招，招无不中。万物章章，以害一生，生无不伤；以便一生，
生无不长。故圣人之制万物也，以全其天也。天全，则神和矣，目明矣，耳聪矣，
鼻臭矣，口敏矣，三百六十节皆通利矣。若此人者，不言而信，不谋而当，不虑
而得；精通乎天地，神覆乎宇宙；其於物无不受也，无不裹也，若天地然；上为
天子而不骄，下为匹夫而不惛。此之谓全德之人。贵富而不知道，适足以为患，
不如贫贱。贫贱之致物也难，虽欲过之，奚由？出则以车，入则以辇，务以自佚，
命之曰“招蹶之机”。肥肉厚酒，务以自强，命之曰“烂肠之食”。靡曼皓齿，
郑卫之音，务以自乐，命之曰“伐性之斧”。三患者，贵富之所致也。故古之人
有不肯贵富者矣，由重生故也；非夸以名也，为其实也。则此论之不可不察也。
○重己
三曰：倕，至巧也。人不爱倕之指，而爱己之指，有之利故也。人不爱
昆山之玉、江汉之珠，而爱己一苍璧小玑，有之利故也。今吾生之为我有，而利
我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易
之；论其安危，一曙失之，终身不复得。此三者，有道者之所慎也。有慎之而反
害之者，不达乎性命之情也。不达乎性命之情，慎之何益？是师者之爱子也，不
免乎枕之以糠；是聋者之养婴儿也，方雷而窥之于堂；有殊弗知慎者。夫弗知慎
者，是死生存亡可不可未始有别也。未始有别者，其所谓是未尝是，其所谓非未
尝非。是其所谓非，非其所谓是，此之谓大惑。若此人者，天之所祸也。以此治
身，必死必殃；以此治国，必残必亡。夫死殃残亡，非自至也，惑召之也。寿长
至常亦然。故有道者不察所召，而察其召之者，则其至不可禁矣。此论不可不熟。
使乌获疾引牛尾，尾绝力勯，而牛不可行，逆也。使五尺竖子引其棬，
而牛恣所以之，顺也。世之人主贵人，无贤不肖，莫不欲长生久视，而日逆其生，
欲之何益？凡生之长也，顺之也；使生不顺者，欲也。故圣人必先适欲。
室大则多阴，台高则多阳；多阴则蹶，多阳则痿。此阴阳不适之患也。是故
先王不处大室，不为高台，味不众珍，衣不燀热。燀热则理塞，理塞则气不
达；味众珍则胃充，胃充则中大鞔，中大鞔而气不达。以此长生可得乎？昔先圣
王之为苑囿园池也，足以观望劳形而已矣；其为宫室台榭也，足以辟燥湿而已矣；
其为舆马衣裘也，足以逸身暖骸而已矣；其为饮食酏醴也，足以适味充虚而已矣；
其为声色音乐也，足以安性自娱而已矣。五者，圣王之所以养性也，非好俭而恶
费也，节乎性也。
○贵公
四曰：昔先圣王之治天下也，必先公。公则天下平矣。平得於公。尝试观於
上志，有得天下者众矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也，生於公。故
《鸿范》曰：“无偏无党，王道荡荡。无偏无颇，遵王之义。无或作好，遵王之
道。无或作恶，遵王之路。”
天下非一人之天下也，天下之天下也。阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不
私一物；万民之主，不阿一人。伯禽将行，请所以治鲁。周公曰：“利而勿利也。”
荆人有遗弓者，而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？”孔子闻之
曰：“去其‘荆’而可矣。”老聃闻之曰：“去其‘人’而可矣。”故老聃则至
公矣。天地大矣，生而弗子，成而弗有，万物皆被其泽，得其利，而莫知其所由
始。此三皇五帝之德也。
管仲有病，桓公往问之，曰：“仲父之病矣。渍甚，国人弗讳，寡人将谁属
国？”管仲对曰：“昔者臣尽力竭智，犹未足以知之也。今病在於朝夕之中，臣
奚能言？”桓公曰：“此大事也，愿仲父之教寡人也。”管仲敬诺，曰：“公谁
欲相？”公曰：“鲍叔牙可乎？”管仲对曰：“不可。夷吾善鲍叔牙。鲍叔牙之
为人也，清廉洁直；视不己若者，不比於人；一闻人之过，终身不忘。”“勿已，
则隰朋其可乎？”“隰朋之为人也，上志而下求，丑不若黄帝，而哀不己若者。
其於国也，有不闻也；其於物也，有不知也；其於人也，有不见也。勿已乎，则
隰朋可也。”夫相，大官也。处大官者，不欲小察，不欲小智，故曰：大匠不斫，
大庖不豆，大勇不斗，大兵不寇。桓公行公去私恶，用管子而为五伯长；行私阿
所爱，用竖刀而虫出於户。
人之少也愚，其长也智。故智而用私，不若愚而用公。日醉而饰服，私利而
立公，贪戾而求王，舜弗能为。
○去私
五曰：天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也。行其德而
万物得遂长焉。
黄帝言曰：“声禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重。”
尧有子十人，不与其子而授舜；舜有子九人，不与其子而授禹：至公也。
晋平公问於祁黄羊曰：“南阳无令，其谁可而为之？”祁黄羊对曰：“解狐
可。”平公曰：“解狐非子之雠邪？”对曰：“君问可，非问臣之雠也。”平公
曰：“善。”遂用之。国人称善焉。居有间，平公又问祁黄羊曰：“国无尉，其
谁可而为之？”对曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪？”对曰：“君问可，
非问臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之。国人称善焉。孔子闻之曰：“善
哉！祁黄羊之论也，外举不避雠，内举不避子。祁黄羊可谓公矣。
墨者有钜子腹&p;lt;黄享&p;gt;，居秦，其子杀人，秦惠王曰：“先生之年长矣，非有
它子也，寡人已令吏弗诛矣，先生之以此听寡人也。”腹&p;lt;黄享&p;gt;对曰：“墨者之
法曰：‘杀人者死，伤人者刑。’此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者，天下之大
义也。王虽为之赐，而令吏弗诛，腹&p;lt;黄享&p;gt;不可不行墨者之法。”不许惠王，而
遂杀之。子，人之所私也。忍所私以行大义，钜子可谓公矣。
庖人调和而弗敢食，故可以为庖。若使庖人调和而食之，则不可以为庖矣。
王伯之君亦然。诛暴而不私，以封天下之贤者，故可以为王伯。若使王伯之君诛
暴而私之，则亦不可以为王伯矣。
仲春纪第二
○仲春
一曰：仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中。其日甲乙，其帝太皞，其神
包芒，其虫鳞，其音角，律中夹钟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。
始雨水，桃李华，苍庚鸣，鹰化为鸠。天子居青阳太庙，乘鸾辂，驾苍龙，载青
旗，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。
是月也，安萌牙，养幼少，存诸孤；择元日，命人社；命有司，省囹圄，去
桎梏，无肆掠，止狱讼。
是月也，玄鸟至，至之日，以太牢祀于高衤某。天子亲往，后妃率九嫔御，
乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢，于高衤某之前。
是月也，日夜分，雷乃发声，始电。蛰虫咸动，开户始出，先雷三日，奋铎
以令于兆民曰：“雷且发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾。”日夜分，
则同度量，钧衡石，角斗桶，正权概。
是月也，耕者少舍，乃修阖扇。寝庙必备。无作大事，以妨农功。
是月也，无竭川泽，无漉陂池，无焚山林。天子乃献羔开冰，先荐寝庙。上
丁，命乐正入舞舍采，天子乃率三公、九卿、诸侯，亲往视之。中丁，又命乐正
入学习乐。
是月也，祀不用犠牲，用圭璧，更皮币。
仲春行秋令，则其国大水，寒气总至，寇戎来征；行冬令，则阳气不胜，麦
乃不熟，民多相掠；行夏令，则国乃大旱，暖气早来，虫螟为害。
○贵生
二曰：圣人深虑天下，莫贵於生。夫耳目鼻口，生之役也。耳虽欲声，目虽
欲色，鼻虽欲芬香，口虽欲滋味，害於生则止。在四官者不欲，利於生者则弗为。
由此观之，耳目鼻口不得擅行，必有所制。譬之若官职，不得擅为，必有所制。
此贵生之术也。
尧以天下让於子州支父，子州支父对曰：“以我为天子犹可也。虽然，我适
有幽忧之病，方将治之，未暇在天下也。”天下，重物也，而不以害其生，又况
於他物乎？惟不以天下害其生者也，可以托天下。
越人三世杀其君，王子搜患之，逃乎丹|岤。越国无君，求王子搜而不得，从
之丹|岤。王子搜不肯出。越人薰之以艾，乘之以王舆。王子搜援绥登车，仰天而
呼曰：“君乎！独不可以舍我乎？”王子搜非恶为君也，恶为君之患也。若王子
搜者，可谓不以国伤其生矣。此固越人之所欲得而为君也。
鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉。颜阖守闾，鹿布之衣，而自饭牛。
鲁君之使者至，颜阖自对之。使者曰：“此颜阖之家邪？”颜阖对曰：“此阖之
家也。”使者致币，颜阖对曰：“恐听缪而遗使者罪，不若审之。”使者还反审
之，复来求之，则不得已。故若颜阖者，非恶富贵也，由重生恶之也。世之人主
多以富贵骄得道之人，其不相知，岂不悲哉？
故曰：道之真，以持身；其绪馀，以为国家；其土苴，以治天下。由此观之，
帝王之功，圣人之馀事也，非所以完身养生之道也。今世俗之君子，危身弃生以
徇物，彼且奚以此之也？彼且奚以此为也？
凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。今有人於此，以随侯之珠弹千
仞之雀，世必笑之。是何也？所用重，所要轻也。夫生，岂特随侯珠之重也哉！
子华子曰：“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。”故所谓尊生者，
全生之谓；所谓全生者，六欲皆得其宜也。所谓亏生者，六欲分得其宜也。亏生
则於其尊之者薄矣。其亏弥甚者也，其尊弥薄。所谓死者，无有所以知，复其未
生也。所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者。服是也，辱是也。辱莫
大於不义，故不义，迫生也。而迫生非独不义也，故曰迫生不若死。奚以知其然
也？耳闻所恶，不若无闻；目见所恶，不若无见。故雷则掩耳，电则掩目，此其
比也。凡六欲者，皆知其所甚恶，而必不得免，不若无有所以知。无有所以知者，
死之谓也，故迫生不若死。嗜肉者，非腐鼠之谓也；嗜酒者，非败酒之谓也；尊
生者，非迫生之谓也。
○情欲
三曰：天生人而使有贪有欲。欲有情，情有节。圣人修节以止欲，故不过行
其情也。故耳之欲五声，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，贵贱、愚智、
贤不肖欲之若一，虽神农、黄帝，其与桀、纣同。圣人之所以异者，得其情也。
由贵生动，则得其情矣；不由贵生动，则失其情矣。此二者，死生存亡之本也。
俗主亏情，故每动为亡败。耳不可赡，目不可厌，口不可满；身尽府种，筋
骨沈滞，血脉壅塞，九窍寥寥，曲失其宜，虽有彭祖，犹不能为也。其於物也，
不可得之为欲，不可足之为求，大失生本；民人怨谤，又树大雠；意气易动，跷
然不固；矜势好智，胸中欺诈；德义之缓，邪利之急。身以困穷，虽后悔之，尚
将奚及？巧佞之近，端直之远，国家大危，悔前之过，犹不可反。闻言而惊，不
得所由。百病怒起，乱难时至。以此君人，为身大忧。耳不乐声，目不乐色，口
不甘味，与死无择。
古人得道者，生以寿长，声色滋味能久乐之，奚故？论早定也。论早定则知
早啬，知早啬则精不竭。秋早寒则冬必暖矣，春多雨则夏必旱矣。天地不能两，
而况於人类乎？人之与天地也同。万物之形虽异，其情一体也。故古之治身与天
下者，必法天地也。尊，酌者众则速尽。万物之酌大贵之生者众矣。故大贵之生
常速尽。非徒万物酌之也，又损其生以资天下之人，而终不自知。功虽成乎外，
而生亏乎内。耳不可以听，目不可以视，口不可以食，胸中大扰，妄言想见，临
死之上，颠倒惊惧，不知所为。用心如此，岂不悲哉？
世人之事君者，皆以孙叔敖之遇荆庄王为幸。自有道者论之则不