吕氏春秋第4部分阅读
《吕氏春秋》作者：作者不祥 2021-04-15 04:00
先定其是非，
而先疾斗争，此惑之大者也。
鲁季孙有丧，孔子往吊之。入门而左，从客也。主人以玙璠收，孔子径庭而
趋，历级而上，曰：“以宝玉收，譬之犹暴骸中原也。”径庭历级，非礼也；虽
然，以救过也。
○异宝
四曰：古之人非无宝也，其所宝者异也。孙叔敖疾，将死，戒其子曰：“王
数封我矣，吾不受也。为我死，王则封汝，必无受利地。楚、越之间有寝之丘者，
此其地不利，而名甚恶。荆人畏鬼，而越人信机。可长有者，其唯此也。”孙叔
敖死，王果以美地封其子，而子辞，请寝之丘，故至今不失。孙敖叔之知，知不
以利为利矣。知以人之所恶为己之所喜，此有道者之所以异乎俗也。
五员亡，荆急求之，登太行而望郑曰：“盖是国也，地险而民多知；其主，
俗主也，不足与举。”去郑而之许，见许公而问所之。许公不应，东南向而唾。
五员载拜受赐，曰：“知所之矣。”因如吴。过於荆，至江上，欲涉，见一丈人，
刺小船，方将渔，从而请焉。丈人度之，绝江。问其名族，则不肯告，解其剑以
予丈人，曰：“此千金之剑也，愿献之丈人。”丈人不肯受，曰：“荆国之法，
得五员者，爵执圭，禄万檐，金千镒。昔者子胥过，吾犹不取，今我何以子之千
金剑为乎？”五员过於吴，使人求之江上，则不能得也。每食必祭之，祝曰：
“江上之丈人！”天地至大矣，至众矣，将奚不有为也？而无以为。为矣，而无
以为之。名不可得而闻，身不可得而见，其惟江上之丈人乎！
宋之野人耕而得玉，献之司城子罕，子罕不受。野人请曰：“此野人之宝也，
愿相国为之赐而受之也。”子罕曰：“子以玉为宝，我以不受为宝。”故宋国之
长者曰：“子罕非无宝也，所宝者异也。”
今以百金与抟黍以示儿子，儿子必取抟黍矣；以和氏之璧与百金以示鄙人，
鄙人必取百金矣；以和氏之璧、道德之至言以示贤者，贤者必取至言矣。其知弥
精，其所取弥精；其知弥粗，其所取弥粗。
○异用
五曰：万物不同，而用之於人异也，此治乱、存亡、死生之原。故国广巨，
兵强富，未必安也；尊贵高大，未必显也：在於用之。桀、纣用其材而成其亡，
汤、武用其材而成其王。
汤见祝网者，置四面，其祝曰：“从天坠者，从地出者，从四方来者，皆离
吾网。”汤曰：“嘻！尽之矣。非桀，其孰为此也？”汤收其三面，置其一面，
更教祝曰：“昔蛛蝥作网罟，今之人学纾。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲
下者下，吾取其犯命者。”汉南之国闻之曰：“汤之德及禽兽矣。”四十国归之。
人置四面，未必得鸟；汤去其三面，置其一面，以网其四十国，非徒网鸟也。
周文王使人抇池，得死人之骸。吏以闻於文王，文王曰：“更葬之。”吏
曰：“此无主矣。”文王曰：“有天下者，天下之主也；有一国者，一国之主也。
今我非其主也？”遂令吏以衣棺更葬之。天下闻之曰：“文王贤矣！泽及髊
骨，又况於人乎？”或得宝以危其国，文王得朽骨以喻其意，故圣人於物也无不
材。
孔子之弟子从远方来者，孔子荷杖而问之曰：“子之公不有恙乎？”搏杖而
揖之，问曰：“子之父母不有恙乎？”置杖而问曰：“子之兄弟不有恙乎？”
&p;lt;木戈&p;gt;步而倍之，问曰：“子之妻子不有恙乎？”故孔子以六尺之杖，谕贵贱之等，
辨疏亲之义，又况於以尊位厚禄乎？
古之人贵能射也，以长幼养老也。今之人贵能射也，以攻战侵夺也。其细者
以劫弱暴寡也，以遏夺为务也。仁人之得饴，以养疾侍老也。跖与企足得饴，以
开闭取楗也。
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仲冬纪第十一
○仲冬
一曰：仲冬之月，日在斗，昏东壁中，旦轸中。其日壬癸，其帝颛顼，其神
玄冥，其虫介，其音羽，律中黄钟。其数六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先肾。
冰益壮，地始坼，鹖鴠不鸣，虎始交。天子居玄堂太庙，乘玄辂，驾铁骊，载
玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘，其器宏以弇。命有司曰：“土事无作，无发
盖藏，无起大众，以固而闭。”发盖藏，起大众，地气且泄，是谓发天地之房。
诸蛰则死，民多疾疫，又随以丧。命之曰“畅月”。
是月也，命阉尹申宫令，审门闾，谨房室，必重闭。省妇事，毋得滛，虽有
贵戚近习，无有不禁。乃命大酋，秫稻必齐，麹蘖必时，湛饎必洁，水泉必香，
陶器必良，火齐必得，兼用六物，大酋监之，无有差忒。天子乃命有司祈祀四海、
大川、名原、渊泽、井泉。
是月也，农有不收藏积聚者，牛马畜兽有放佚者，取之不诘。山林薮泽，有
能取疏食田猎禽兽者，野虞教导之。其有侵夺者，罪之不赦。
是月也，日短至，阴阳争，诸生荡。君子斋戒，处必弇，身欲宁，去声色，
禁嗜欲，安形性，事欲静，以待阴阳之所定。芸始生，荔挺出，蚯蚓结，麋角解，
水泉动。日短至，则伐林木，取竹箭。
是月也，可以罢官之无事者，去器之无用者，涂阙庭门闾，筑囹圄，此所以
助天地之闭藏也。
仲冬行夏令，则其国乃旱，气雾冥冥，雷乃发声。行秋令，则天时雨汁，瓜
瓠不成，国有大兵。行春令，则虫螟为败，水泉减竭，民多疾疠。
○至忠
二曰：至忠逆於耳，倒於心，非贤主其孰能听之？故贤主之所说，不肖主之
所诛也。人主无不恶暴劫者，而日致之，恶之何益？今有树於此，而欲其美也，
人时灌之，则恶之，而日伐其根，则必无活树矣。夫恶闻忠言，乃自伐之精者也。
荆庄哀王猎於云梦，射随兕，中之。申公子培劫王而夺之。王曰：“何其暴
而不敬也？”命吏诛之。左右大夫皆进谏曰：“子培，贤者也，又为王百倍之臣，
此必有故，愿察之也。”不出三月，子培疾而死。荆兴师，战於两棠，大胜晋，
归而赏有功者。申公子培之弟进请赏於吏曰：“人之有功也於军旅，臣兄之有功
也於车下。”王曰：“何谓也？”对曰：“臣之兄犯暴不敬之名，触死亡之罪於
王之侧，其愚心将以忠於君王之身，而持千岁之寿也。臣之兄尝读故记曰：‘杀
随兕者，不出三月。’是以臣之兄惊惧而争之，故伏其罪而死。”王令人发平府
而视之，於故记果有，乃厚赏之。申公子培，其忠也可谓穆行矣。穆行之意，人
知之不为劝，人不知不为沮，行无高乎此矣。
齐王疾痏，使人之宋迎文挚，文挚至，视王之疾，谓太子曰：“王之疾必可
已也。虽然，王之疾已，则必杀挚也。”太子曰：“何故？”文挚对曰：“非怒
王则疾不可治，怒王则挚必死。”太子顿首强请曰：“苟已王之疾，臣与臣之母
以死争之於王。王必幸臣与臣之母，愿先生之勿患也。”文挚曰：“诺。请以死
为王。”与太子期，而将往不当者三，齐王固已怒矣。文挚至，不解屦登床，履
王衣，问王之疾，王怒而不与言。文挚因出辞以重怒王，王叱而起，疾乃遂已。
王大怒不说，将生烹文挚。太子与王后急争之，而不能得，果以鼎生烹文挚。爨
之三日三夜，颜色不变。文挚曰：“诚欲杀我，则胡不覆之，以绝阴阳之气？”
王使覆之，文挚乃死。夫忠於治世易，忠於浊世难。文挚非不知活王之疾而身获
死也，为太子行难，以成其义也。
○忠廉
三曰：士议之不可辱者，大之也。大之则尊於富贵也，利不足以虞其意矣。
虽名为诸侯，实有万乘，不足以挺其心矣。诚辱则无为乐生。若此人也，有势则
必不自私矣，处官则必不为污矣，将众则必不挠北矣。忠臣亦然。苟便於主利於
国，无敢辞违，杀身出生以徇之。国有士若此，则可谓有人矣。若此人者固难得，
其患虽得之有不智。
吴王欲杀王子庆忌而莫之能杀，吴王患之。要离曰：“臣能之。”吴王曰：
“汝恶能乎？吾尝以六马逐之江上矣，而不能及；射之矢，左右满把，而不能中。
今汝拔剑则不能举臂，上车则不能登轼，汝恶能？”要离曰：“士患不勇耳，奚
患於不能？王诚能助，臣请必能。”吴王曰：“诺。”明旦加要离罪焉，挚执妻
子，焚之而扬其灰。要离走，往见王子庆忌於卫。王子庆忌喜曰：“吴王之无道
也，子之所见也，诸侯之所知也。今子得免而去之，亦善矣。”要离与王子庆忌
居有间，谓王子庆忌曰：“吴之无道也愈甚，请与王子往夺之国。”王子庆忌曰：
“善。”乃与要离俱涉於江。中江，拔剑以刺王子庆忌。王子庆忌捽之，投之於
江，浮则又取而投之，如此者三。其卒曰：“汝天下之国士也，幸汝以成而名。”
要离得不死，归於吴。吴王大说，请与分国。要离曰：“不可。臣请必死！”吴
王止之，要离曰：“夫杀妻子，焚之而扬其灰，以便事也，臣以为不仁。夫为故
主杀新主，臣以为不义。夫捽而浮乎江，三入三出，特王子庆忌为之赐而不杀耳，
臣已为辱矣。夫不仁不义，又且已辱，不可以生。”吴王不能止，果伏剑而死。
要离可谓不为赏动矣，故临大利而不易其义；可谓廉矣，廉，故不以贵富而忘其
辱。
卫懿公有臣曰弘演，有所於使。翟人攻卫，其民曰：“君之所予位禄者，鹤
也；所贵富者，宫人也。君使宫人与鹤战，余焉能战？”遂溃而去。翟人至，及
懿公於荣泽，杀之，尽食其肉，独舍其肝。弘演至，报使於肝，毕，呼天而啼，
尽哀而止，曰：“臣请为襮。”因自杀，先出其腹实，内懿公之肝。桓公闻之
曰：“卫之亡也，以为无道也。今有臣若此，不可不存。”於是复立卫於楚丘。
弘演可谓忠矣，杀身出生以徇其君。非徒徇其君也，又令卫之宗庙复立，祭祀不
绝，可谓有功矣。
○当务
四曰：辨而不当论，信而不当理，勇而不当义，法而不当务，惑而乘骥也，
狂而操吴干将也，大乱天下者，必此四者也。所贵辨者，为其由所论也；所贵信
者，为其遵所理也；所贵勇者，为其行义也；所贵法者，为其当务也。
跖之徒问於跖曰：“盗有道乎？”跖曰：“奚啻其有道也？夫妄意关内，中
藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知时，智也；分均，仁也。不通此五者而
能成大盗者，天下无有。”备说非六王、五伯，以为尧有不慈之名，舜有不孝之
行，禹有滛湎之意，汤、武有放杀之事，五伯有暴乱之谋。世皆誉之，人皆讳之，
惑也。故死而操金椎以葬，曰：“下见六王、五伯，将敲其头矣！”辨若此不如
无辨。
楚有直躬者，其父窃羊而谒之上。上执而将诛之。直躬者请代之。将诛矣，
告吏曰：“父窃羊而谒之，不亦信乎？父诛而代之，不亦孝乎？信且孝而诛之，
国将有不诛者乎？”荆王闻之，乃不诛也。孔子闻之曰：“异哉！直躬之为信也。
一父而载取名焉。”故直躬之信不若无信。
齐之好勇者，其一人居东郭，其一人居西郭。卒然相遇於途，曰：“姑相饮
乎？”觞数行，曰：“姑求肉乎？”一人曰：“子，肉也；我，肉也；尚胡革求
肉而为？於是具染而已。”因抽刀而相啖，至死而止。勇若此不若无勇。
纣之同母三人，其长曰微子启，其次曰中衍，其次曰受德。受德乃纣也，甚
少矣。纣母之生微子启与中衍也，尚为妾，已而为妻而生纣。纣之父、纣之母欲
置微子启以为太子、太史据法而争之曰：“有妻之子，而不可置妾之子。”纣故
为后。用法若此，不若无法。
○长见
五曰：智所以相过，以其长见与短见也。今之於古也，犹古之於后世也；今
之於后世，亦犹今之於古也。故审知今则可知古，知古则可知后，古今前后一也。
故圣人上知千岁，下知千岁也。
荆文王曰：“苋嘻数犯我以义，违我以礼，与处则不安，旷之而不谷得焉。
不以吾身爵之，后世有圣人，将以非不谷。”於是爵之五大夫。“申侯伯善持养
吾意，吾所欲则先我为之，与处则安，旷之而不谷丧焉。不以吾身远之，后世有
圣人，将以非不谷。”於是送而行之。申侯伯如郑，阿郑君之心，先为其所欲，
三年而知郑国之政也，五月而郑人杀之。是后世之圣人使文王为善於上世也。
晋平公铸为大钟，使工听之，皆以为调矣。师旷曰：“不调，请更铸之。”
平公曰：“工皆以为调矣。”师旷曰：“后世有知音者，将知钟之不调也，臣窃
为君耻之。”至於师涓而果知钟之不调也。是师旷欲善调钟，以为后世之知音者
也。
吕太公望封於齐，周公旦封於鲁，二君者甚相善也。相谓曰：“何以治国？”
太公望曰：“尊贤上功。”周公旦曰：“亲亲上恩。”太公望曰：“鲁自此削矣。”
周公旦曰：“鲁虽削，有齐者亦必非吕氏也。”其后，齐日以大，至於霸，二十
四世而田成子有齐国。鲁日以削，至於觐存，三十四世而亡。
吴起治西河之外，王错谮之於魏武侯，武侯使人召之。吴起至於岸门，止车
而望西河，泣数行而下。其仆谓吴起曰：“窃观公之意，视释天下若释躧，今去
西河而泣，何也？”吴起抿泣而应之曰：“子不识。君知我而使我毕能，西河可
以王。今君听谗人之议而不知我，西河之为秦取不久矣，魏从此削矣。”吴起果
去魏入楚。有间，西河毕入秦，秦日益大。此吴起之所先见而泣也。
魏公叔座疾，惠王往问之，曰：“公叔之病，嗟！疾甚矣！将柰社稷何？”
公叔对曰：“臣之御庶子鞅，愿王以国听之也。为不能听，勿使出境。”王不应，
出而谓左右曰：“岂不悲哉？以公叔之贤，而今谓寡人必以国听鞅，悖也夫！”
公叔死，公孙鞅西游秦，秦孝公听之。秦果用强，魏果用弱。非公叔座之悖也，
魏王则悖也。夫悖者之患，固以不悖为悖。
季冬纪第十二
○季冬
一曰：季冬之月，日在婺女，昏娄中，旦氐中。其日壬癸，其帝颛顼，其神
玄冥，其虫介，其音羽，律中大吕，其数六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先肾。
雁北乡，鹊始巢，雉雊鸡||乳|，天子居玄堂右个，乘玄骆，驾铁骊，载玄旗，衣黑
衣，服玄玉，食黍与彘，其器宏以弇。命有司大傩，旁磔，出土牛，以送寒气。
征鸟厉疾，乃毕行山川之祀，及帝之大臣、天地之神祇。
是月也，命渔师始渔，天子亲往，乃尝鱼，先荐寝庙。冰方盛，水泽复，命
取冰。冰已入，令告民出五种。命司农计耦耕事，修耒耜，具田器。命乐师大合
吹而罢。乃命四监收秩薪柴，以供寝庙及百祀之薪燎。
是月也，日穷于次，月穷于纪，星回于天。数将几终，岁将更始。专於农民，
无有所使。天子乃与卿大夫饬国典，论时令，以待来岁之宜。乃命太史次诸侯之
列，赋之犠牲，以供皇天上帝社稷之享。乃命同姓之国，供寝庙之刍豢；令宰历
卿大夫至于庶民土田之数，而赋之犠牲，以供山林名川之祀。凡在天下九州之民
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而先疾斗争，此惑之大者也。
鲁季孙有丧，孔子往吊之。入门而左，从客也。主人以玙璠收，孔子径庭而
趋，历级而上，曰：“以宝玉收，譬之犹暴骸中原也。”径庭历级，非礼也；虽
然，以救过也。
○异宝
四曰：古之人非无宝也，其所宝者异也。孙叔敖疾，将死，戒其子曰：“王
数封我矣，吾不受也。为我死，王则封汝，必无受利地。楚、越之间有寝之丘者，
此其地不利，而名甚恶。荆人畏鬼，而越人信机。可长有者，其唯此也。”孙叔
敖死，王果以美地封其子，而子辞，请寝之丘，故至今不失。孙敖叔之知，知不
以利为利矣。知以人之所恶为己之所喜，此有道者之所以异乎俗也。
五员亡，荆急求之，登太行而望郑曰：“盖是国也，地险而民多知；其主，
俗主也，不足与举。”去郑而之许，见许公而问所之。许公不应，东南向而唾。
五员载拜受赐，曰：“知所之矣。”因如吴。过於荆，至江上，欲涉，见一丈人，
刺小船，方将渔，从而请焉。丈人度之，绝江。问其名族，则不肯告，解其剑以
予丈人，曰：“此千金之剑也，愿献之丈人。”丈人不肯受，曰：“荆国之法，
得五员者，爵执圭，禄万檐，金千镒。昔者子胥过，吾犹不取，今我何以子之千
金剑为乎？”五员过於吴，使人求之江上，则不能得也。每食必祭之，祝曰：
“江上之丈人！”天地至大矣，至众矣，将奚不有为也？而无以为。为矣，而无
以为之。名不可得而闻，身不可得而见，其惟江上之丈人乎！
宋之野人耕而得玉，献之司城子罕，子罕不受。野人请曰：“此野人之宝也，
愿相国为之赐而受之也。”子罕曰：“子以玉为宝，我以不受为宝。”故宋国之
长者曰：“子罕非无宝也，所宝者异也。”
今以百金与抟黍以示儿子，儿子必取抟黍矣；以和氏之璧与百金以示鄙人，
鄙人必取百金矣；以和氏之璧、道德之至言以示贤者，贤者必取至言矣。其知弥
精，其所取弥精；其知弥粗，其所取弥粗。
○异用
五曰：万物不同，而用之於人异也，此治乱、存亡、死生之原。故国广巨，
兵强富，未必安也；尊贵高大，未必显也：在於用之。桀、纣用其材而成其亡，
汤、武用其材而成其王。
汤见祝网者，置四面，其祝曰：“从天坠者，从地出者，从四方来者，皆离
吾网。”汤曰：“嘻！尽之矣。非桀，其孰为此也？”汤收其三面，置其一面，
更教祝曰：“昔蛛蝥作网罟，今之人学纾。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲
下者下，吾取其犯命者。”汉南之国闻之曰：“汤之德及禽兽矣。”四十国归之。
人置四面，未必得鸟；汤去其三面，置其一面，以网其四十国，非徒网鸟也。
周文王使人抇池，得死人之骸。吏以闻於文王，文王曰：“更葬之。”吏
曰：“此无主矣。”文王曰：“有天下者，天下之主也；有一国者，一国之主也。
今我非其主也？”遂令吏以衣棺更葬之。天下闻之曰：“文王贤矣！泽及髊
骨，又况於人乎？”或得宝以危其国，文王得朽骨以喻其意，故圣人於物也无不
材。
孔子之弟子从远方来者，孔子荷杖而问之曰：“子之公不有恙乎？”搏杖而
揖之，问曰：“子之父母不有恙乎？”置杖而问曰：“子之兄弟不有恙乎？”
&p;lt;木戈&p;gt;步而倍之，问曰：“子之妻子不有恙乎？”故孔子以六尺之杖，谕贵贱之等，
辨疏亲之义，又况於以尊位厚禄乎？
古之人贵能射也，以长幼养老也。今之人贵能射也，以攻战侵夺也。其细者
以劫弱暴寡也，以遏夺为务也。仁人之得饴，以养疾侍老也。跖与企足得饴，以
开闭取楗也。
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仲冬纪第十一
○仲冬
一曰：仲冬之月，日在斗，昏东壁中，旦轸中。其日壬癸，其帝颛顼，其神
玄冥，其虫介，其音羽，律中黄钟。其数六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先肾。
冰益壮，地始坼，鹖鴠不鸣，虎始交。天子居玄堂太庙，乘玄辂，驾铁骊，载
玄旗，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘，其器宏以弇。命有司曰：“土事无作，无发
盖藏，无起大众，以固而闭。”发盖藏，起大众，地气且泄，是谓发天地之房。
诸蛰则死，民多疾疫，又随以丧。命之曰“畅月”。
是月也，命阉尹申宫令，审门闾，谨房室，必重闭。省妇事，毋得滛，虽有
贵戚近习，无有不禁。乃命大酋，秫稻必齐，麹蘖必时，湛饎必洁，水泉必香，
陶器必良，火齐必得，兼用六物，大酋监之，无有差忒。天子乃命有司祈祀四海、
大川、名原、渊泽、井泉。
是月也，农有不收藏积聚者，牛马畜兽有放佚者，取之不诘。山林薮泽，有
能取疏食田猎禽兽者，野虞教导之。其有侵夺者，罪之不赦。
是月也，日短至，阴阳争，诸生荡。君子斋戒，处必弇，身欲宁，去声色，
禁嗜欲，安形性，事欲静，以待阴阳之所定。芸始生，荔挺出，蚯蚓结，麋角解，
水泉动。日短至，则伐林木，取竹箭。
是月也，可以罢官之无事者，去器之无用者，涂阙庭门闾，筑囹圄，此所以
助天地之闭藏也。
仲冬行夏令，则其国乃旱，气雾冥冥，雷乃发声。行秋令，则天时雨汁，瓜
瓠不成，国有大兵。行春令，则虫螟为败，水泉减竭，民多疾疠。
○至忠
二曰：至忠逆於耳，倒於心，非贤主其孰能听之？故贤主之所说，不肖主之
所诛也。人主无不恶暴劫者，而日致之，恶之何益？今有树於此，而欲其美也，
人时灌之，则恶之，而日伐其根，则必无活树矣。夫恶闻忠言，乃自伐之精者也。
荆庄哀王猎於云梦，射随兕，中之。申公子培劫王而夺之。王曰：“何其暴
而不敬也？”命吏诛之。左右大夫皆进谏曰：“子培，贤者也，又为王百倍之臣，
此必有故，愿察之也。”不出三月，子培疾而死。荆兴师，战於两棠，大胜晋，
归而赏有功者。申公子培之弟进请赏於吏曰：“人之有功也於军旅，臣兄之有功
也於车下。”王曰：“何谓也？”对曰：“臣之兄犯暴不敬之名，触死亡之罪於
王之侧，其愚心将以忠於君王之身，而持千岁之寿也。臣之兄尝读故记曰：‘杀
随兕者，不出三月。’是以臣之兄惊惧而争之，故伏其罪而死。”王令人发平府
而视之，於故记果有，乃厚赏之。申公子培，其忠也可谓穆行矣。穆行之意，人
知之不为劝，人不知不为沮，行无高乎此矣。
齐王疾痏，使人之宋迎文挚，文挚至，视王之疾，谓太子曰：“王之疾必可
已也。虽然，王之疾已，则必杀挚也。”太子曰：“何故？”文挚对曰：“非怒
王则疾不可治，怒王则挚必死。”太子顿首强请曰：“苟已王之疾，臣与臣之母
以死争之於王。王必幸臣与臣之母，愿先生之勿患也。”文挚曰：“诺。请以死
为王。”与太子期，而将往不当者三，齐王固已怒矣。文挚至，不解屦登床，履
王衣，问王之疾，王怒而不与言。文挚因出辞以重怒王，王叱而起，疾乃遂已。
王大怒不说，将生烹文挚。太子与王后急争之，而不能得，果以鼎生烹文挚。爨
之三日三夜，颜色不变。文挚曰：“诚欲杀我，则胡不覆之，以绝阴阳之气？”
王使覆之，文挚乃死。夫忠於治世易，忠於浊世难。文挚非不知活王之疾而身获
死也，为太子行难，以成其义也。
○忠廉
三曰：士议之不可辱者，大之也。大之则尊於富贵也，利不足以虞其意矣。
虽名为诸侯，实有万乘，不足以挺其心矣。诚辱则无为乐生。若此人也，有势则
必不自私矣，处官则必不为污矣，将众则必不挠北矣。忠臣亦然。苟便於主利於
国，无敢辞违，杀身出生以徇之。国有士若此，则可谓有人矣。若此人者固难得，
其患虽得之有不智。
吴王欲杀王子庆忌而莫之能杀，吴王患之。要离曰：“臣能之。”吴王曰：
“汝恶能乎？吾尝以六马逐之江上矣，而不能及；射之矢，左右满把，而不能中。
今汝拔剑则不能举臂，上车则不能登轼，汝恶能？”要离曰：“士患不勇耳，奚
患於不能？王诚能助，臣请必能。”吴王曰：“诺。”明旦加要离罪焉，挚执妻
子，焚之而扬其灰。要离走，往见王子庆忌於卫。王子庆忌喜曰：“吴王之无道
也，子之所见也，诸侯之所知也。今子得免而去之，亦善矣。”要离与王子庆忌
居有间，谓王子庆忌曰：“吴之无道也愈甚，请与王子往夺之国。”王子庆忌曰：
“善。”乃与要离俱涉於江。中江，拔剑以刺王子庆忌。王子庆忌捽之，投之於
江，浮则又取而投之，如此者三。其卒曰：“汝天下之国士也，幸汝以成而名。”
要离得不死，归於吴。吴王大说，请与分国。要离曰：“不可。臣请必死！”吴
王止之，要离曰：“夫杀妻子，焚之而扬其灰，以便事也，臣以为不仁。夫为故
主杀新主，臣以为不义。夫捽而浮乎江，三入三出，特王子庆忌为之赐而不杀耳，
臣已为辱矣。夫不仁不义，又且已辱，不可以生。”吴王不能止，果伏剑而死。
要离可谓不为赏动矣，故临大利而不易其义；可谓廉矣，廉，故不以贵富而忘其
辱。
卫懿公有臣曰弘演，有所於使。翟人攻卫，其民曰：“君之所予位禄者，鹤
也；所贵富者，宫人也。君使宫人与鹤战，余焉能战？”遂溃而去。翟人至，及
懿公於荣泽，杀之，尽食其肉，独舍其肝。弘演至，报使於肝，毕，呼天而啼，
尽哀而止，曰：“臣请为襮。”因自杀，先出其腹实，内懿公之肝。桓公闻之
曰：“卫之亡也，以为无道也。今有臣若此，不可不存。”於是复立卫於楚丘。
弘演可谓忠矣，杀身出生以徇其君。非徒徇其君也，又令卫之宗庙复立，祭祀不
绝，可谓有功矣。
○当务
四曰：辨而不当论，信而不当理，勇而不当义，法而不当务，惑而乘骥也，
狂而操吴干将也，大乱天下者，必此四者也。所贵辨者，为其由所论也；所贵信
者，为其遵所理也；所贵勇者，为其行义也；所贵法者，为其当务也。
跖之徒问於跖曰：“盗有道乎？”跖曰：“奚啻其有道也？夫妄意关内，中
藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知时，智也；分均，仁也。不通此五者而
能成大盗者，天下无有。”备说非六王、五伯，以为尧有不慈之名，舜有不孝之
行，禹有滛湎之意，汤、武有放杀之事，五伯有暴乱之谋。世皆誉之，人皆讳之，
惑也。故死而操金椎以葬，曰：“下见六王、五伯，将敲其头矣！”辨若此不如
无辨。
楚有直躬者，其父窃羊而谒之上。上执而将诛之。直躬者请代之。将诛矣，
告吏曰：“父窃羊而谒之，不亦信乎？父诛而代之，不亦孝乎？信且孝而诛之，
国将有不诛者乎？”荆王闻之，乃不诛也。孔子闻之曰：“异哉！直躬之为信也。
一父而载取名焉。”故直躬之信不若无信。
齐之好勇者，其一人居东郭，其一人居西郭。卒然相遇於途，曰：“姑相饮
乎？”觞数行，曰：“姑求肉乎？”一人曰：“子，肉也；我，肉也；尚胡革求
肉而为？於是具染而已。”因抽刀而相啖，至死而止。勇若此不若无勇。
纣之同母三人，其长曰微子启，其次曰中衍，其次曰受德。受德乃纣也，甚
少矣。纣母之生微子启与中衍也，尚为妾，已而为妻而生纣。纣之父、纣之母欲
置微子启以为太子、太史据法而争之曰：“有妻之子，而不可置妾之子。”纣故
为后。用法若此，不若无法。
○长见
五曰：智所以相过，以其长见与短见也。今之於古也，犹古之於后世也；今
之於后世，亦犹今之於古也。故审知今则可知古，知古则可知后，古今前后一也。
故圣人上知千岁，下知千岁也。
荆文王曰：“苋嘻数犯我以义，违我以礼，与处则不安，旷之而不谷得焉。
不以吾身爵之，后世有圣人，将以非不谷。”於是爵之五大夫。“申侯伯善持养
吾意，吾所欲则先我为之，与处则安，旷之而不谷丧焉。不以吾身远之，后世有
圣人，将以非不谷。”於是送而行之。申侯伯如郑，阿郑君之心，先为其所欲，
三年而知郑国之政也，五月而郑人杀之。是后世之圣人使文王为善於上世也。
晋平公铸为大钟，使工听之，皆以为调矣。师旷曰：“不调，请更铸之。”
平公曰：“工皆以为调矣。”师旷曰：“后世有知音者，将知钟之不调也，臣窃
为君耻之。”至於师涓而果知钟之不调也。是师旷欲善调钟，以为后世之知音者
也。
吕太公望封於齐，周公旦封於鲁，二君者甚相善也。相谓曰：“何以治国？”
太公望曰：“尊贤上功。”周公旦曰：“亲亲上恩。”太公望曰：“鲁自此削矣。”
周公旦曰：“鲁虽削，有齐者亦必非吕氏也。”其后，齐日以大，至於霸，二十
四世而田成子有齐国。鲁日以削，至於觐存，三十四世而亡。
吴起治西河之外，王错谮之於魏武侯，武侯使人召之。吴起至於岸门，止车
而望西河，泣数行而下。其仆谓吴起曰：“窃观公之意，视释天下若释躧，今去
西河而泣，何也？”吴起抿泣而应之曰：“子不识。君知我而使我毕能，西河可
以王。今君听谗人之议而不知我，西河之为秦取不久矣，魏从此削矣。”吴起果
去魏入楚。有间，西河毕入秦，秦日益大。此吴起之所先见而泣也。
魏公叔座疾，惠王往问之，曰：“公叔之病，嗟！疾甚矣！将柰社稷何？”
公叔对曰：“臣之御庶子鞅，愿王以国听之也。为不能听，勿使出境。”王不应，
出而谓左右曰：“岂不悲哉？以公叔之贤，而今谓寡人必以国听鞅，悖也夫！”
公叔死，公孙鞅西游秦，秦孝公听之。秦果用强，魏果用弱。非公叔座之悖也，
魏王则悖也。夫悖者之患，固以不悖为悖。
季冬纪第十二
○季冬
一曰：季冬之月，日在婺女，昏娄中，旦氐中。其日壬癸，其帝颛顼，其神
玄冥，其虫介，其音羽，律中大吕，其数六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先肾。
雁北乡，鹊始巢，雉雊鸡||乳|，天子居玄堂右个，乘玄骆，驾铁骊，载玄旗，衣黑
衣，服玄玉，食黍与彘，其器宏以弇。命有司大傩，旁磔，出土牛，以送寒气。
征鸟厉疾，乃毕行山川之祀，及帝之大臣、天地之神祇。
是月也，命渔师始渔，天子亲往，乃尝鱼，先荐寝庙。冰方盛，水泽复，命
取冰。冰已入，令告民出五种。命司农计耦耕事，修耒耜，具田器。命乐师大合
吹而罢。乃命四监收秩薪柴，以供寝庙及百祀之薪燎。
是月也，日穷于次，月穷于纪，星回于天。数将几终，岁将更始。专於农民，
无有所使。天子乃与卿大夫饬国典，论时令，以待来岁之宜。乃命太史次诸侯之
列，赋之犠牲，以供皇天上帝社稷之享。乃命同姓之国，供寝庙之刍豢；令宰历
卿大夫至于庶民土田之数，而赋之犠牲，以供山林名川之祀。凡在天下九州之民