吕氏春秋第8部分阅读（2/2）
《吕氏春秋》作者：作者不祥 2021-04-15 04:00
虽然，其应物也，辞难穷矣。辞虽穷，其为祸
福犹未可知。察而以达理明义，则察为福矣；察而以饰非惑愚，则察为祸矣。古
者之贵善御也，以逐暴禁邪也。
魏惠王谓惠子曰：“上世之有国，必贤者也。今寡人实不若先生，愿得传国。”
惠子辞。王又固请曰：“寡人莫有之国於此者也，而传之贤者，民之贪争之心止
矣。欲先生之以此听寡人也。”惠子曰：“若王之言，则施不可而听矣。王固万
乘之主也，以国与人犹尚可。今施，布衣也，可以有万乘之国而辞之，此其止贪
争之心愈甚也。”惠王谓惠子曰：古之有国者，必贤者也。夫受而贤者，舜也，
是欲惠子之为舜也；夫辞而贤者，许由也，是惠子欲为许由也；传而贤者，尧也，
是惠王欲为尧也。尧、舜、许由之作，非独传舜而由辞也，他行称此。今无其他，
而欲为尧、舜、许由，故惠王布冠而拘于鄄，齐威王几弗受；惠子易衣变冠，乘
舆而走，几不出乎魏境。凡自行不可以幸为，必诚。
匡章谓惠子於魏王之前曰：“蝗螟，农夫得而杀之，奚故？为其害稼也。今
公行，多者数百乘，步者数百人；少者数十乘，步者数十人。此无耕而食者，其
害稼亦甚矣。”惠王曰：“惠子施也难以辞与公相应。虽然，请言其志。”惠子
曰：“今之城者，或者操大筑乎城上，或负畚而赴乎城下，或操表掇以善睎望。
若施者，其操表掇者也。使工女化而为丝，不能治丝；使大匠化而为木，不能治
木；使圣人化而为农夫，不能治农夫。施而治农夫者也，公何事比施於螣螟乎？”
惠子之治魏为本，其治不治。当惠王之时，五十战而二十败，所杀者不可胜数，
大将、爱子有禽者也。大术之愚，为天下笑，得举其讳。乃请令周太史更著其名。
围邯郸三年而弗能取，士民罢潞，国家空虚，天下之兵四至，众庶诽谤，诸侯不
誉。谢於翟翦，而更听其谋，社稷乃存。名宝散出，土地四削，魏国从此衰矣。
仲父，大名也；让国，大实也。说以不听不信。听而若此，不可谓工矣。不工而
治，贼天下莫大焉。幸而独听於魏也。以贼天下为实，以治之为名，匡章之非，
不亦可乎！
白圭新与惠子相见也，惠子说之以强，白圭无以应。惠子出，白圭告人曰：
“人有新取妇者，妇至，宜安矜烟视媚行。竖子操蕉火而钜，新妇曰：‘蕉火大
钜’。入於门，门中有敛陷，新妇曰：‘塞之！将伤人之足。’此非不便之家氏
也，然而有大甚者。今惠子之遇我尚新，其说我有大甚者。”惠子闻之，曰：
“不然。《诗》曰：‘恺悌君子，民之父母。’恺者大也，悌者长也。君子之德，
长且大者，则为民父母。父母之教子也，岂待久哉？何事比我於新妇乎？《诗》
岂曰‘恺悌新妇’哉？”诽污因污，诽辟因辟，是诽者与所非同也。白圭曰：惠
子之遇我尚新，其说我有大甚者。惠子闻而诽之，因自以为为之父母，其非有甚
於白圭亦有大甚者。
○应言
七曰：白圭谓魏王曰：“市丘之鼎以烹鸡，多洎之则淡而不可食，少洎之则
焦而不熟，然而视之蝺焉美，无所可用。惠子之言，有似於此。”惠子闻之，
曰：“不然。使三军饥而居鼎旁，适为之甑。则莫宜之此鼎矣。”白圭闻之，曰：
“无所可用者，意者徒加其甑邪？”白圭之论自悖，其少魏王大甚。以惠子之言
蝺焉美，无所可用，是魏王以言无所可用者为仲父也，是以言无所用者为美也。
公孙龙说燕昭王以偃兵，昭王曰：“甚善。寡人愿与客计之。”公孙龙曰：
“窃意大王之弗为也。”王曰：“何故？”公孙龙曰：“日者大王欲破齐，诸天
下之士其欲破齐者，大王尽养之；知齐之险阻要塞、君臣之际者，大王尽养之；
虽知而弗欲破者，大王犹若弗养。其卒果破齐以为功。今大王曰：我甚取偃兵。
诸侯之士在大王之本朝者，尽善用兵者也。臣是以知大王之弗为也。王无以应。”
司马喜难墨者师於中山王前以非攻，曰：“先生之所术非攻夫？”墨者师曰：
“然。”曰：“今王兴兵而攻燕，先生将非王乎？”墨者师对曰：“然则相国是
攻之乎？”司马喜曰：“然。”墨者师曰：“今赵兴兵而攻中山，相国将是之乎？”
司马喜无以应。
路说谓周颇曰“公不爱赵，天下必从。”周颇曰“固欲天下之从也。天下从，
则秦利也。路说应之曰：“然则公欲秦之利夫？”周颇曰：“欲之。”路说曰：
“公欲之，则胡不为从矣？”
魏令孟卬割绛、汾、安邑之地以与秦王。王喜，令起贾为孟卬求司徒於魏王。
魏王不说，应起贾曰：“卬，寡人之臣也。寡人宁以臧为司徒，无用卬。愿大王
之更以他人诏之也。”起贾出，遇孟卬於廷。曰：“公之事何如？”起贾曰：
“公甚贱子公之主。公之主曰：宁用臧为司徒，无用公。”孟卬入见，谓魏王曰：
“秦客何言？”王曰：“求以女为司徒。”孟卬曰：“王应之谓何？”王曰：
“宁以臧，无用卬也。”孟卬太息曰：“宜矣王之制於秦也！王何疑秦之善臣也？
以绛、汾、安邑令负牛书与秦，犹乃善牛也。卬虽不肖，独不如牛乎？且王令三
将军为臣先，曰‘视卬如身’，是臣重也。令二轻臣也，令臣责，卬虽贤，固能
乎？”居三日，魏王乃听起贾。凡人主之与其大官也，为有益也。今割国之锱锤
矣，而因得大官，且何地以给之？大官，人臣之所欲也。孟卬令秦得其所欲，秦
亦令孟卬得其所欲，责以偿矣，尚有何责？魏虽强，犹不能责无责，又况於弱？
魏王之令乎孟卬为司徒，以弃其责，则拙也。
秦王立帝，宜阳许绾诞魏王，魏王将入秦。魏敬谓王曰：“以河内孰与梁重？”
王曰：“梁重。”又曰：“梁孰与身重？”王曰：“身重。”又曰：“若使秦求
河内，则王将与之乎？”王曰：“弗与也。”魏敬曰：“河内，三论之下也；身，
三论之上也。秦索其下而王弗听，索其上而王听之，臣窃不取也。”王曰：“甚
然。”乃辍行。秦虽大胜於长平，三年然后决，士民倦，粮食。当此时也，两周
全，其北存，魏举陶削卫，地方六百，有之势是而入，大蚤，奚待於魏敬之说也？
夫未可以入而入，其患有将可以入而不入。入与不入之时，不可不熟论也。
○具备
八曰：今有羿、蜂蒙、繁弱於此，而无弦，则必不能中也。中非独弦也，而
弦为弓中之具也。夫立功名亦有具，不得其具，贤虽过汤、武。则劳而无功矣。
汤尝约於郼、薄矣，武王尝穷於毕、裎矣，伊尹尝居於庖厨矣，太公尝隐於钓
鱼矣。贤非衰也，智非愚也，皆无其具也。故凡立功名，虽贤，必有其具，然后
可成。
宓子贱治亶父，恐鲁君之听谗人，而令己不得行其术也，将辞而行，请近吏
二人於鲁君与之俱。至於亶父，邑吏皆朝。宓子贱令吏二人书。吏方将书，宓子
贱从旁时掣摇其肘，吏书之不善，则宓子贱为之怒。吏甚患之，辞而请归。宓子
贱曰：“子之书甚不善，子勉归矣！”二吏归报於君，曰：“宓子不可为书。”
君曰：“何故？”吏对曰：“宓子使臣书，而时掣摇臣之肘，书恶而有甚怒，吏
皆笑宓子。此臣所以辞而去也。”鲁君太息而叹曰：“宓子以此谏寡人之不肖也。
寡人之乱子，而令宓子不得行其术，必数有之矣。微二人，寡人几过。”遂发所
爱而令之亶父，告宓子曰：“自今以来，亶父非寡人之有也，子之有也。有便於
亶父者，子决为之矣。五岁而言其要。”宓子敬诺，乃得行其术於亶父。三年，
巫马旗短褐衣弊裘而往观化於亶父，见夜渔者，得则舍之。巫马旗问焉，曰：
“渔为得也，今子得而舍之，何也？”对曰：“宓子不欲人之取小鱼也。所舍者
小鱼也。”巫马旗归，告孔子曰：“宓子之德至矣，使民暗行若有严刑於旁。敢
问宓子何以至於此？”孔子曰：“丘尝与之言曰：‘诚乎此者刑乎彼。’宓子必
行此术於亶父也。”
夫宓子之得行此术也，鲁君后得之也。鲁君后得之者，宓子先有其备也。先
有其备，岂遽必哉？此鲁君之贤也。三月婴儿，轩冕在前，弗知欲也；斧钺在后，
弗知恶也；慈母之爱，谕焉。诚也。故诚有诚乃合於情。精有精乃通於天。乃通
於天，水木石之性，皆可动也，又况於有血气者乎？故凡说与治之务莫若诚。听
言哀者，不若见其哭也；听言怒者，不若见其斗也。说与治不诚，其动人心不神。
离俗览第七
○离俗
一曰：世之所不足者，理义也；所有馀者，妄苟也。民之情，贵所不足，贱
所有馀，故布衣、人臣之行，洁白清廉中绳，愈穷愈荣，虽死，天下愈高之，所
不足也。然而以理义斫削，神农、黄帝犹有可非，微独舜、汤。飞兔、要褭，古
之骏马也，材犹有短。故以绳墨取木，则宫室不成矣。
舜让其友石户之农，石户之农曰：“棬々乎后之为人也！葆力之士也。”
以舜之德为未至也，於是乎夫负妻携子以入於海，去之终身不反。舜又让其友北
人无择，北人无择曰：“异哉后之为人也！居於畎亩之中，而游入於尧之门。不
若是而已，又欲以其辱行漫我，我羞之。”而自投於苍领之渊。汤将伐桀，因卞
随而谋，卞随辞曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”卞随曰：“吾不知也。”
汤又因务光而谋，务光曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”务光曰：“吾不知
也。”汤曰：“伊尹何如？”务光曰：“强力忍诟，吾不知其他也。”汤遂与伊
尹谋夏伐桀，克之。以让卞随，卞随辞曰：“后之伐桀也，谋乎我，必以我为贼
也；胜桀而让我，必以我为贪也。吾生乎乱世，而无道之人再来诟我，吾不忍数
闻也。”乃自投於颍水而死。汤又让於务光曰：“智者谋之，武者遂之，仁者居
之，古之道也。吾子胡不位之？请相吾子。”务光辞曰：“废上，非义也；杀民，
非仁也；人犯其难，我享其利，非廉也。吾闻之，非其义，不受其利；无道之世，
不践其土。况於尊我乎？吾不忍久见也。”乃负石而沈於募水。故如石户之农、
北人无择、卞随、务光者，其视天下，若六合之外，人之所不能察。其视富贵也，
苟可得已，则必不之赖。高节厉行，独乐其意，而物莫之害。不漫於利，不牵於
埶，而羞居浊世。惟此四士者之节。若夫舜、汤，则苞裹覆容，缘不得已而动，
因时而为，以爱利为本，以万民为义。譬之若钓者，鱼有小大，饵有宜适，羽有
动静。
齐、晋相与战，平阿之馀子亡戟得矛，却而去，不自快，谓路之人曰：“亡
戟得矛，可以归乎？”路之人曰：“戟亦兵也，矛亦兵也，亡兵得兵，何为不可
以归？”去行，心犹不自快，遇高唐之孤叔无孙，当其马前曰：“今者战，亡戟
得矛，可以归乎？”叔无孙曰：“矛非戟也，戟非矛也，亡戟得矛，岂亢责也哉？”
平阿之馀子曰：“嘻！”还反战，趋尚及之，遂战而死。叔无孙曰：“吾闻之，
君子济人於患，必离其难。”疾驱而从之，亦死而不反。令此将众，亦必不北矣；
令此处人主之旁，亦必死义矣。今死矣而无大功，其任小故也。任小者，不知大
也。今焉知天下之无平阿馀子与叔无孙也？故人主之欲得廉士者，不可不务求。
齐庄公之时，有士曰宾卑聚。梦有壮子，白缟之冠，丹绩之衤旬。东布之衣，
新素履，墨剑室，从而叱之，唾其面。惕然而寤，徒梦也。终夜坐，不自快。明
日，召其友而告之曰：“吾少好勇，年六十而无所挫辱。今夜辱，吾将索其形，
期得之则可，不得将死之。”每朝与其友俱立乎衢，三日不得，却而自殁。谓此
当务则未也，虽然，其心之不辱也，有可以加乎？
○高义
二曰：君子之自行也，动必缘义，行必诚义，俗虽谓之穷，通也。行不诚义，
动不缘义，俗虽谓之通，穷也。然则君子之穷通，有异乎俗者也。故当功以受赏，
当罪以受罚。赏不当，虽与之必辞；罚诚当，虽赦之不外。度之於国，必利长久。
长久之於主，必宜内反於心不惭然后动。
孔子见齐景公，景公致廪丘以为养。孔子辞不受，入谓弟子曰：“吾闻君子
当功以受禄。今说景公，景公未之行而赐之廪丘，其不知丘亦甚矣！”令弟子趣
驾，辞而行。孔子，布衣也，官在鲁司寇，万乘难与比行，三王之佐不显焉，取
舍不苟也夫！
子墨子游公上过於越。公上过语墨子之义，越王说之，谓公上过曰：“子之
师苟肯至越，请以故吴之地阴江之浦书社三百以封夫子。”公上过往复於子墨子，
子墨子曰：“子之观越王也，能听吾言、用吾道乎？”公上过曰：“殆未能也。”
墨子曰：“不唯越王不知翟之意，虽子亦不知翟之意。若越王听吾言用吾道，翟
度身而衣，量腹而食，比於宾萌，未敢求仕。越王不听吾言、不用吾道，虽全越
以与我，吾无所用之。越王不听吾言、不用吾道，而受其国，是以义翟也。义翟
何必越，虽於中国亦可。”凡人不可不熟论。秦之野人，以小利之故，弟兄相狱，
亲戚相忍。今可得其国，恐亏其义而辞之，可谓能守行矣。其与秦之野人相去亦
远矣。
荆人与吴人将战，荆师寡，吴师众。荆将军子囊曰：“我与吴人战，必败。
败王师，辱王名，亏壤土，忠臣不忍为也。”不复於王而遁。至於郊，使人复於
王曰：“臣请死。”王曰：“将军之遁也，以其为利也。今诚利，将军何死？”
子囊曰：“遁者无罪，则后世之为王将者，皆依不利之名而效臣遁。若是，则荆
国终为天下挠。”遂伏剑而死。王曰：“请成将军之义。”乃为之桐棺三寸，加
斧锧其上。人主之患，存而不知所以存，亡而不知所以亡。此存亡之所以数至也。
郼、岐之广也，万国之顺也，从此生矣。荆之为四十二世矣，尝有干溪、白公
之乱矣，尝有郑襄、州侯之避矣，而今犹为万乘之大国，其时有臣如子囊与！子
囊之节，非独厉一世之人臣也。
荆昭王之时，有士焉曰石渚。其为人也，公直无私，王使为政廷。有杀人者，
石渚追之，则其父也。还车而返，立於廷曰：“杀人者，仆之父也。以父行法，
不忍；阿有罪，废国法，不可。失法伏罪，人臣之义也。”於是乎伏斧锧，请死
於王。王曰：“追而不及，岂必伏罪哉！子复事矣。”石渚辞曰：“不私其亲，
不可谓孝子；事君枉法，不可谓忠臣。君令赦之，上之惠也；不敢废法，臣之行
也。”不去斧锧，殁头乎王廷。正法枉必死，父犯法而不忍，王赦之而不肯，石
渚之为人臣也，可谓忠且孝矣。
○上德
三曰：为天下及国，莫如以德，莫如行义。以德以义，不赏而民劝，不罚而
邪止。此神农、黄帝之政也。以德以义，则四海之大，江河之水，不能亢矣；太
华之高，会稽之险，不能障矣；阖庐之教，孙、吴之兵，不能当矣。故古之王者，
德回乎天地，澹乎?br />shubao2
福犹未可知。察而以达理明义，则察为福矣；察而以饰非惑愚，则察为祸矣。古
者之贵善御也，以逐暴禁邪也。
魏惠王谓惠子曰：“上世之有国，必贤者也。今寡人实不若先生，愿得传国。”
惠子辞。王又固请曰：“寡人莫有之国於此者也，而传之贤者，民之贪争之心止
矣。欲先生之以此听寡人也。”惠子曰：“若王之言，则施不可而听矣。王固万
乘之主也，以国与人犹尚可。今施，布衣也，可以有万乘之国而辞之，此其止贪
争之心愈甚也。”惠王谓惠子曰：古之有国者，必贤者也。夫受而贤者，舜也，
是欲惠子之为舜也；夫辞而贤者，许由也，是惠子欲为许由也；传而贤者，尧也，
是惠王欲为尧也。尧、舜、许由之作，非独传舜而由辞也，他行称此。今无其他，
而欲为尧、舜、许由，故惠王布冠而拘于鄄，齐威王几弗受；惠子易衣变冠，乘
舆而走，几不出乎魏境。凡自行不可以幸为，必诚。
匡章谓惠子於魏王之前曰：“蝗螟，农夫得而杀之，奚故？为其害稼也。今
公行，多者数百乘，步者数百人；少者数十乘，步者数十人。此无耕而食者，其
害稼亦甚矣。”惠王曰：“惠子施也难以辞与公相应。虽然，请言其志。”惠子
曰：“今之城者，或者操大筑乎城上，或负畚而赴乎城下，或操表掇以善睎望。
若施者，其操表掇者也。使工女化而为丝，不能治丝；使大匠化而为木，不能治
木；使圣人化而为农夫，不能治农夫。施而治农夫者也，公何事比施於螣螟乎？”
惠子之治魏为本，其治不治。当惠王之时，五十战而二十败，所杀者不可胜数，
大将、爱子有禽者也。大术之愚，为天下笑，得举其讳。乃请令周太史更著其名。
围邯郸三年而弗能取，士民罢潞，国家空虚，天下之兵四至，众庶诽谤，诸侯不
誉。谢於翟翦，而更听其谋，社稷乃存。名宝散出，土地四削，魏国从此衰矣。
仲父，大名也；让国，大实也。说以不听不信。听而若此，不可谓工矣。不工而
治，贼天下莫大焉。幸而独听於魏也。以贼天下为实，以治之为名，匡章之非，
不亦可乎！
白圭新与惠子相见也，惠子说之以强，白圭无以应。惠子出，白圭告人曰：
“人有新取妇者，妇至，宜安矜烟视媚行。竖子操蕉火而钜，新妇曰：‘蕉火大
钜’。入於门，门中有敛陷，新妇曰：‘塞之！将伤人之足。’此非不便之家氏
也，然而有大甚者。今惠子之遇我尚新，其说我有大甚者。”惠子闻之，曰：
“不然。《诗》曰：‘恺悌君子，民之父母。’恺者大也，悌者长也。君子之德，
长且大者，则为民父母。父母之教子也，岂待久哉？何事比我於新妇乎？《诗》
岂曰‘恺悌新妇’哉？”诽污因污，诽辟因辟，是诽者与所非同也。白圭曰：惠
子之遇我尚新，其说我有大甚者。惠子闻而诽之，因自以为为之父母，其非有甚
於白圭亦有大甚者。
○应言
七曰：白圭谓魏王曰：“市丘之鼎以烹鸡，多洎之则淡而不可食，少洎之则
焦而不熟，然而视之蝺焉美，无所可用。惠子之言，有似於此。”惠子闻之，
曰：“不然。使三军饥而居鼎旁，适为之甑。则莫宜之此鼎矣。”白圭闻之，曰：
“无所可用者，意者徒加其甑邪？”白圭之论自悖，其少魏王大甚。以惠子之言
蝺焉美，无所可用，是魏王以言无所可用者为仲父也，是以言无所用者为美也。
公孙龙说燕昭王以偃兵，昭王曰：“甚善。寡人愿与客计之。”公孙龙曰：
“窃意大王之弗为也。”王曰：“何故？”公孙龙曰：“日者大王欲破齐，诸天
下之士其欲破齐者，大王尽养之；知齐之险阻要塞、君臣之际者，大王尽养之；
虽知而弗欲破者，大王犹若弗养。其卒果破齐以为功。今大王曰：我甚取偃兵。
诸侯之士在大王之本朝者，尽善用兵者也。臣是以知大王之弗为也。王无以应。”
司马喜难墨者师於中山王前以非攻，曰：“先生之所术非攻夫？”墨者师曰：
“然。”曰：“今王兴兵而攻燕，先生将非王乎？”墨者师对曰：“然则相国是
攻之乎？”司马喜曰：“然。”墨者师曰：“今赵兴兵而攻中山，相国将是之乎？”
司马喜无以应。
路说谓周颇曰“公不爱赵，天下必从。”周颇曰“固欲天下之从也。天下从，
则秦利也。路说应之曰：“然则公欲秦之利夫？”周颇曰：“欲之。”路说曰：
“公欲之，则胡不为从矣？”
魏令孟卬割绛、汾、安邑之地以与秦王。王喜，令起贾为孟卬求司徒於魏王。
魏王不说，应起贾曰：“卬，寡人之臣也。寡人宁以臧为司徒，无用卬。愿大王
之更以他人诏之也。”起贾出，遇孟卬於廷。曰：“公之事何如？”起贾曰：
“公甚贱子公之主。公之主曰：宁用臧为司徒，无用公。”孟卬入见，谓魏王曰：
“秦客何言？”王曰：“求以女为司徒。”孟卬曰：“王应之谓何？”王曰：
“宁以臧，无用卬也。”孟卬太息曰：“宜矣王之制於秦也！王何疑秦之善臣也？
以绛、汾、安邑令负牛书与秦，犹乃善牛也。卬虽不肖，独不如牛乎？且王令三
将军为臣先，曰‘视卬如身’，是臣重也。令二轻臣也，令臣责，卬虽贤，固能
乎？”居三日，魏王乃听起贾。凡人主之与其大官也，为有益也。今割国之锱锤
矣，而因得大官，且何地以给之？大官，人臣之所欲也。孟卬令秦得其所欲，秦
亦令孟卬得其所欲，责以偿矣，尚有何责？魏虽强，犹不能责无责，又况於弱？
魏王之令乎孟卬为司徒，以弃其责，则拙也。
秦王立帝，宜阳许绾诞魏王，魏王将入秦。魏敬谓王曰：“以河内孰与梁重？”
王曰：“梁重。”又曰：“梁孰与身重？”王曰：“身重。”又曰：“若使秦求
河内，则王将与之乎？”王曰：“弗与也。”魏敬曰：“河内，三论之下也；身，
三论之上也。秦索其下而王弗听，索其上而王听之，臣窃不取也。”王曰：“甚
然。”乃辍行。秦虽大胜於长平，三年然后决，士民倦，粮食。当此时也，两周
全，其北存，魏举陶削卫，地方六百，有之势是而入，大蚤，奚待於魏敬之说也？
夫未可以入而入，其患有将可以入而不入。入与不入之时，不可不熟论也。
○具备
八曰：今有羿、蜂蒙、繁弱於此，而无弦，则必不能中也。中非独弦也，而
弦为弓中之具也。夫立功名亦有具，不得其具，贤虽过汤、武。则劳而无功矣。
汤尝约於郼、薄矣，武王尝穷於毕、裎矣，伊尹尝居於庖厨矣，太公尝隐於钓
鱼矣。贤非衰也，智非愚也，皆无其具也。故凡立功名，虽贤，必有其具，然后
可成。
宓子贱治亶父，恐鲁君之听谗人，而令己不得行其术也，将辞而行，请近吏
二人於鲁君与之俱。至於亶父，邑吏皆朝。宓子贱令吏二人书。吏方将书，宓子
贱从旁时掣摇其肘，吏书之不善，则宓子贱为之怒。吏甚患之，辞而请归。宓子
贱曰：“子之书甚不善，子勉归矣！”二吏归报於君，曰：“宓子不可为书。”
君曰：“何故？”吏对曰：“宓子使臣书，而时掣摇臣之肘，书恶而有甚怒，吏
皆笑宓子。此臣所以辞而去也。”鲁君太息而叹曰：“宓子以此谏寡人之不肖也。
寡人之乱子，而令宓子不得行其术，必数有之矣。微二人，寡人几过。”遂发所
爱而令之亶父，告宓子曰：“自今以来，亶父非寡人之有也，子之有也。有便於
亶父者，子决为之矣。五岁而言其要。”宓子敬诺，乃得行其术於亶父。三年，
巫马旗短褐衣弊裘而往观化於亶父，见夜渔者，得则舍之。巫马旗问焉，曰：
“渔为得也，今子得而舍之，何也？”对曰：“宓子不欲人之取小鱼也。所舍者
小鱼也。”巫马旗归，告孔子曰：“宓子之德至矣，使民暗行若有严刑於旁。敢
问宓子何以至於此？”孔子曰：“丘尝与之言曰：‘诚乎此者刑乎彼。’宓子必
行此术於亶父也。”
夫宓子之得行此术也，鲁君后得之也。鲁君后得之者，宓子先有其备也。先
有其备，岂遽必哉？此鲁君之贤也。三月婴儿，轩冕在前，弗知欲也；斧钺在后，
弗知恶也；慈母之爱，谕焉。诚也。故诚有诚乃合於情。精有精乃通於天。乃通
於天，水木石之性，皆可动也，又况於有血气者乎？故凡说与治之务莫若诚。听
言哀者，不若见其哭也；听言怒者，不若见其斗也。说与治不诚，其动人心不神。
离俗览第七
○离俗
一曰：世之所不足者，理义也；所有馀者，妄苟也。民之情，贵所不足，贱
所有馀，故布衣、人臣之行，洁白清廉中绳，愈穷愈荣，虽死，天下愈高之，所
不足也。然而以理义斫削，神农、黄帝犹有可非，微独舜、汤。飞兔、要褭，古
之骏马也，材犹有短。故以绳墨取木，则宫室不成矣。
舜让其友石户之农，石户之农曰：“棬々乎后之为人也！葆力之士也。”
以舜之德为未至也，於是乎夫负妻携子以入於海，去之终身不反。舜又让其友北
人无择，北人无择曰：“异哉后之为人也！居於畎亩之中，而游入於尧之门。不
若是而已，又欲以其辱行漫我，我羞之。”而自投於苍领之渊。汤将伐桀，因卞
随而谋，卞随辞曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”卞随曰：“吾不知也。”
汤又因务光而谋，务光曰：“非吾事也。”汤曰：“孰可？”务光曰：“吾不知
也。”汤曰：“伊尹何如？”务光曰：“强力忍诟，吾不知其他也。”汤遂与伊
尹谋夏伐桀，克之。以让卞随，卞随辞曰：“后之伐桀也，谋乎我，必以我为贼
也；胜桀而让我，必以我为贪也。吾生乎乱世，而无道之人再来诟我，吾不忍数
闻也。”乃自投於颍水而死。汤又让於务光曰：“智者谋之，武者遂之，仁者居
之，古之道也。吾子胡不位之？请相吾子。”务光辞曰：“废上，非义也；杀民，
非仁也；人犯其难，我享其利，非廉也。吾闻之，非其义，不受其利；无道之世，
不践其土。况於尊我乎？吾不忍久见也。”乃负石而沈於募水。故如石户之农、
北人无择、卞随、务光者，其视天下，若六合之外，人之所不能察。其视富贵也，
苟可得已，则必不之赖。高节厉行，独乐其意，而物莫之害。不漫於利，不牵於
埶，而羞居浊世。惟此四士者之节。若夫舜、汤，则苞裹覆容，缘不得已而动，
因时而为，以爱利为本，以万民为义。譬之若钓者，鱼有小大，饵有宜适，羽有
动静。
齐、晋相与战，平阿之馀子亡戟得矛，却而去，不自快，谓路之人曰：“亡
戟得矛，可以归乎？”路之人曰：“戟亦兵也，矛亦兵也，亡兵得兵，何为不可
以归？”去行，心犹不自快，遇高唐之孤叔无孙，当其马前曰：“今者战，亡戟
得矛，可以归乎？”叔无孙曰：“矛非戟也，戟非矛也，亡戟得矛，岂亢责也哉？”
平阿之馀子曰：“嘻！”还反战，趋尚及之，遂战而死。叔无孙曰：“吾闻之，
君子济人於患，必离其难。”疾驱而从之，亦死而不反。令此将众，亦必不北矣；
令此处人主之旁，亦必死义矣。今死矣而无大功，其任小故也。任小者，不知大
也。今焉知天下之无平阿馀子与叔无孙也？故人主之欲得廉士者，不可不务求。
齐庄公之时，有士曰宾卑聚。梦有壮子，白缟之冠，丹绩之衤旬。东布之衣，
新素履，墨剑室，从而叱之，唾其面。惕然而寤，徒梦也。终夜坐，不自快。明
日，召其友而告之曰：“吾少好勇，年六十而无所挫辱。今夜辱，吾将索其形，
期得之则可，不得将死之。”每朝与其友俱立乎衢，三日不得，却而自殁。谓此
当务则未也，虽然，其心之不辱也，有可以加乎？
○高义
二曰：君子之自行也，动必缘义，行必诚义，俗虽谓之穷，通也。行不诚义，
动不缘义，俗虽谓之通，穷也。然则君子之穷通，有异乎俗者也。故当功以受赏，
当罪以受罚。赏不当，虽与之必辞；罚诚当，虽赦之不外。度之於国，必利长久。
长久之於主，必宜内反於心不惭然后动。
孔子见齐景公，景公致廪丘以为养。孔子辞不受，入谓弟子曰：“吾闻君子
当功以受禄。今说景公，景公未之行而赐之廪丘，其不知丘亦甚矣！”令弟子趣
驾，辞而行。孔子，布衣也，官在鲁司寇，万乘难与比行，三王之佐不显焉，取
舍不苟也夫！
子墨子游公上过於越。公上过语墨子之义，越王说之，谓公上过曰：“子之
师苟肯至越，请以故吴之地阴江之浦书社三百以封夫子。”公上过往复於子墨子，
子墨子曰：“子之观越王也，能听吾言、用吾道乎？”公上过曰：“殆未能也。”
墨子曰：“不唯越王不知翟之意，虽子亦不知翟之意。若越王听吾言用吾道，翟
度身而衣，量腹而食，比於宾萌，未敢求仕。越王不听吾言、不用吾道，虽全越
以与我，吾无所用之。越王不听吾言、不用吾道，而受其国，是以义翟也。义翟
何必越，虽於中国亦可。”凡人不可不熟论。秦之野人，以小利之故，弟兄相狱，
亲戚相忍。今可得其国，恐亏其义而辞之，可谓能守行矣。其与秦之野人相去亦
远矣。
荆人与吴人将战，荆师寡，吴师众。荆将军子囊曰：“我与吴人战，必败。
败王师，辱王名，亏壤土，忠臣不忍为也。”不复於王而遁。至於郊，使人复於
王曰：“臣请死。”王曰：“将军之遁也，以其为利也。今诚利，将军何死？”
子囊曰：“遁者无罪，则后世之为王将者，皆依不利之名而效臣遁。若是，则荆
国终为天下挠。”遂伏剑而死。王曰：“请成将军之义。”乃为之桐棺三寸，加
斧锧其上。人主之患，存而不知所以存，亡而不知所以亡。此存亡之所以数至也。
郼、岐之广也，万国之顺也，从此生矣。荆之为四十二世矣，尝有干溪、白公
之乱矣，尝有郑襄、州侯之避矣，而今犹为万乘之大国，其时有臣如子囊与！子
囊之节，非独厉一世之人臣也。
荆昭王之时，有士焉曰石渚。其为人也，公直无私，王使为政廷。有杀人者，
石渚追之，则其父也。还车而返，立於廷曰：“杀人者，仆之父也。以父行法，
不忍；阿有罪，废国法，不可。失法伏罪，人臣之义也。”於是乎伏斧锧，请死
於王。王曰：“追而不及，岂必伏罪哉！子复事矣。”石渚辞曰：“不私其亲，
不可谓孝子；事君枉法，不可谓忠臣。君令赦之，上之惠也；不敢废法，臣之行
也。”不去斧锧，殁头乎王廷。正法枉必死，父犯法而不忍，王赦之而不肯，石
渚之为人臣也，可谓忠且孝矣。
○上德
三曰：为天下及国，莫如以德，莫如行义。以德以义，不赏而民劝，不罚而
邪止。此神农、黄帝之政也。以德以义，则四海之大，江河之水，不能亢矣；太
华之高，会稽之险，不能障矣；阖庐之教，孙、吴之兵，不能当矣。故古之王者，
德回乎天地，澹乎?br />shubao2