第二百八十二章 - 大争论（一）
《华夏立国传》作者：曾鄫 2020-01-21 04:49
华夏十八年秋天在外面晃荡了四年多的曾华终于回国了但定迎面而来的却是一场政治纷争一场曾华执政以来最大的政治纷争甚至可以说是一场政治危机。而这场政治纷争是由他的二子曾引起的。
华夏十六年正当曾华率领的西征大军在波斯高原与卑斯支大军激战的时候万里之遥的洛阳却悄悄地流传一种舆论：曾华入主天下已久四方八荒的万民都已经衷心拥护他为天下共主而且他打下的疆域是前秦、前汉、前晋的数倍立此万世之功的君王居然还没有称帝这是简直太荒谬了。而且曾华身为圣教的“最后一位先知”早就是天命所归之人所以要君天下称天子秉承天意治理天下。
更有一帮学者根据前汉班固整理编纂的《白虎通义》为依据高举这这本解释此前社会一切政治制度和道德观念成为此前主流学者认可的神学、伦理学法典为旗帜。先宣称“德象天地称帝仁义所生称王帝者天号王者五行之称。”并以此为标准纷纷上书强烈要求曾华称帝。
这帮学者更是将《白虎通义》中无类比附的手法扬光大将此前制度下君臣、父子、夫妇之义与天地星辰、阴阳五行等各种自然现象相比附用以神化此前的秩序和等级制度。他们高喊着“子顺父妻顺夫。臣顺君何法？法地顺天”。“君有众民何法？法天有众星也”。“君不名恶臣不名善善皆归于君恶皆归于臣。”“臣有功归于君何法？法归月于日也。”
他们还顺势提出要求恢复三纲六纪要求重新建立君臣、父子、夫妇三纲；诸父兄弟族人。诸舅师长朋友六纪地社会体制这是因为三纲法天地人。六纪法**。
到后来这帮学者开始抨击现有的社会制度和法律体系说这些东西无父无君唯以图利是有违天意的倒行逆施。
《白虎通义》是今文经学的政治学说提要它将董仲舒在《春秋繁露》提出一整套“天人感应”的神学挥得“淋漓尽致”然后再结合了庸俗经学”和汉代盛行的谶纬。使得神学经学化经学神学化最后成了今文经学压制古文经学的重要工具。
经学一直是两汉时期独尊的官学为朝廷入仕取禄之门。其所分的今文经学流行谶纬之说天人、阴阳、符应等观念大盛依附政治而日渐荒诞为许多有识之士所弃；而古文经学则偏重章句刮佶流于繁琐支离。所以魏晋学子主流思想已经转为玄学今文经学只是在儒学南北方分裂后所形成的北学中占据一隅之地这次莫名其妙地跳出来实在是让人有些意外。
先反对《白虎通义》地却是圣教神学院的一帮教授。《白虎通义》的这种说法对于圣教的教义来说简直就是异端得不能再异端了。虽然圣教把孔子、孟子、老子做为先知摆在圣教典籍里。但是圣教神学学者们认为这三位先知只是奉承了上帝、圣主之意部分转述了“圣意”只能算得上对圣主和其他先知流下来地古典文献进行整理保存“述而不作、信而好古”的先知。根本不是今文经学所认为的“为汉制法”的“素？？
而且《白虎通义》学派的神学算是踩过界了严重侵犯了圣教的地盘对此非常敏感的众多圣教神学家纷纷出言。《白虎通义》学派地无稽之谈。
圣教神学思想体系这些年来“贯汇中西”。信仰它的不止华夏学者更多众多波斯、罗马、天竺学者投入到其怀抱。不少人因为坚定的信仰而成为神学学者。加上圣教拥有多家影响深远的邸报所以一开火立即将《白虎通义》学派打得晕头转向。
《白虎通义》学派不知受哪位高人指点面对圣教学者地猛烈抨击很快就使出非常卑鄙无耻的招数。今文经学学者们笔锋一转很快就把古文经学等经学派“拖下水”甚至连同为儒学分支的南学也被卷入丑中。到后来新学、玄学、道学、佛学纷纷加入其中只见华夏邸报上口水横飞勿各国学、州学里更是舌枪唇剑辨得不亦乐乎。
开始的时候还是学术之争但是这些学派背后都有政治团派的影子争瓣到了后面便开始互相抨击对方的政治主张因为《白虎通义》本身就直指一种政治理念。于是纷争数十年的新旧两派之间的矛盾和争论被点燃了他们本来就是华夏最大地两个政治派别新派是以古文经学、儒学南学北学、法家学外加曾华的新思想混合而成掌握着华夏的主要政治力量旧派以玄学、今文经学等数派组成他们在政治上没有任何优势而且自身内部就分成几派但是他们此前一直是朝代的官学和世家士子的主流思想在民间和学术界的力量不可小视。
争论到了华夏十七年几乎失去控制了不但旧学派分成了几派就连新学派也分成了激进派和温和派激进派要求宣布今文经学等“落后学术”为“邪说思想”对其进行禁止温和派则反对这种做法改用温和地改造手段。
除此之外神学要求建立政教合一、禁止一切异教地宗教激进派；要求全部恢复到前汉制度以儒学为官学的复古派；要求以中书、门下省为国家最高权力机构地方半自治地“新新”学派；甚至一帮“热血学子”提出了废除一切旧思想、旧体制施行直接选举为代表地“民主政治”等等。＝＝
这场纷争可苦了执掌尚书省的平章国事谢曙和代行国王职权的曾纬。谢曙当平章国事已经七年了。按照惯例在曾华这次西征完后要把位子交给参知政事崔宏。现在出了这么一档子事叫谢曙怎么向曾华交代？
而曾纬更难堪虽然他代行国王职权但毕竟还没有继位如今生这件事叫天下人怎么想？已经有谣言说这场争瓣和纷乱的幕后黑手是曾纬为得就是要逼宫趁明王西征不就国的时机乱中夺权。这叫曾纬是有口难瓣。
这时一个叫李贯的学者在《民报》上表了一篇文章《三纲古政体与华夏新政体》。在文章中李贯毫不客气地指出。君臣、父子、夫妇三纲是打着礼教旗号的历史大倒退是**裸抢夺别人财产、藐视他人生命的强盗行径三纲的本质其实是奴隶主与奴隶的关系。臣是君地附属子是父的附属。妇是夫的附属君、父、夫可以毫无忌讳地将臣、子、妇的财产看成是自己地财产甚至将其本人也看成是自己的一种财产可以以任何借口随时掠为己有这完全就是以前蛮夷羯胡所行之事居然被一些人堂而皇之地披上了“礼教”的外衣流毒华夏。这些人简直就是罪大恶极的“学贼”因为这些人学着先知们传下来的学识却干着为少数人掩饰强盗行径的事目的只有一个。将华夏百姓变成一群愚昧地绵羊再卖给他们的主子而且他们完全不管这些主子是谁哪怕是羯胡他们也敢卖！
李贯把《白虎通义》学派大骂一通后转言说道圣主黄帝将自己的百姓一视同仁众生皆平等。君是一个国家的代表忠君地本质就是忠于国家；父与子最重要的是亲情和血脉的传承绝对不是谁占有谁；夫妇。最重要的扶持相助余生延续子嗣绝对不是谁尊谁卑。
李贯接着回顾了一下两汉到前晋的历史指出了为什么会朝代更替外患频频这是因为一家就代表了整个国家。皇朝灭亡了就说是灭国。跟天下百姓没有丝毫关系所以才有逐鹿问鼎之说。现在明王以天下为念。不以己利为念国天下而斥家天下那么天下百姓当以事国而事君。
这篇文章算是整个纷争的分界点此前是一片混战此后却是泾渭分明纷争的矛盾集中在“恢复古制”和“继续新制”。矛盾清楚了但是冲突却加剧了“新旧”两派将学术、政制之争上升到了武力之争双方很快就在争瓣中擦出火花而双方的拥护者也开始流血冲突。但是这一系列地纷争和冲突随着曾华回到长安全部骤然停止了。曾华的威望和权势在华夏是无与伦比的无论是新旧哪一派不管他在纷争和冲突占有多大优势只要曾华伸出一个小指头就能让你万劫不复。
曾华在回国的路上就接到了报告但是他却出人意料地没有任何反应一直保持沉默回到长安。
◇◇◇
“这场纷争来得这么突然却又如此地猛烈不简单。”曾华看了一眼坐在他周围的曾纬、谢曙、刘顾、崔宏等人开口说道。
“陛下的意思是？”接言地是同知军事刘顾。刘顾北府一直负责军事现在执掌枢密院跟此前地争论没有丝毫瓜葛加上他是曾华恩师刘的儿子曾华一直把他当兄弟自家人看待所以在没有王猛等宿老和甘芮等结义兄弟在场地情况下他是此时最合适开口接话的人。
“有人想把水搅浑以便浑水摸鱼好渔利。”曾华淡淡地说道。众人的脸上不由露出凝重之色更加不敢开口接言连刘顾都不好开。了。
曾华心里轻轻地叹了一口气他也没有想到会出现这种事情报告中对那火爆场面的描写几乎让曾华想到了“法国大革命”。现在华夏的确有了“资产阶级革命”的土壤也正是与旧思想、旧体制决裂的时刻但是让曾华没有想到的是这件事情生的原因。曾华在建立一整套完善政治体制的同时自然没有忘记设置情报和秘密监察机构来做为他地耳目。
尚书省法务部有一个内务局。礼部有一个通政局都是秘密查勘地方民事政务的情报机构还有通过检察院、审计局也能获得部分情报此外直属于各部、各省的“官办”报社它也有传递民事政务情报的义务和权利。
在回来的路上曾华就下达了指令秘密调查这件事情的根源。几大情报机构通力合作外加枢密院的军情司的帮助半年多的时间就将事件的来龙去脉调查得非常清楚了。而谢曙、刘顾、崔宏这三个身居要枢地人后来也清楚这件事情的底细了但是这牵涉得太深。三个人都不敢擅自处置了只得留给曾华来决定了。
曾华知道这是自己“放纵”的结果。虽然他一手建立了圣教建立一整套新的政治体制和思想但是他没有对其它“异端”思想和势力“斩草除根”。甚至后来还有些纵容。不同思想地交汇很容易碰撞出“火花”来加上别有用心的人在其中推波助澜自然会有今天这个结果。
“纬儿你说说这些旧学派的人怎么会突然按捺不住跳出来了？”曾华突然转向曾纬问道。
曾伟是王储已经是众人皆知的事情曾华也在为其上位做好了准备。现任平章国事谢曙是曾讳在尚书省工作的“导师”下一任平章国事、现任参知政事崔宏是他的大舅子。但正是因为曾纬这个身份。虽然才不敢在这场纷争中轻举妄动他知道这潭水很深。
见父亲突然问到自己曾纬犹豫了一下才答道：“孩儿愚钝不知其中玄机。”
“你不是不知。你是不好说而已。”曾华笑着答道“这些旧派的人得
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华夏十六年正当曾华率领的西征大军在波斯高原与卑斯支大军激战的时候万里之遥的洛阳却悄悄地流传一种舆论：曾华入主天下已久四方八荒的万民都已经衷心拥护他为天下共主而且他打下的疆域是前秦、前汉、前晋的数倍立此万世之功的君王居然还没有称帝这是简直太荒谬了。而且曾华身为圣教的“最后一位先知”早就是天命所归之人所以要君天下称天子秉承天意治理天下。
更有一帮学者根据前汉班固整理编纂的《白虎通义》为依据高举这这本解释此前社会一切政治制度和道德观念成为此前主流学者认可的神学、伦理学法典为旗帜。先宣称“德象天地称帝仁义所生称王帝者天号王者五行之称。”并以此为标准纷纷上书强烈要求曾华称帝。
这帮学者更是将《白虎通义》中无类比附的手法扬光大将此前制度下君臣、父子、夫妇之义与天地星辰、阴阳五行等各种自然现象相比附用以神化此前的秩序和等级制度。他们高喊着“子顺父妻顺夫。臣顺君何法？法地顺天”。“君有众民何法？法天有众星也”。“君不名恶臣不名善善皆归于君恶皆归于臣。”“臣有功归于君何法？法归月于日也。”
他们还顺势提出要求恢复三纲六纪要求重新建立君臣、父子、夫妇三纲；诸父兄弟族人。诸舅师长朋友六纪地社会体制这是因为三纲法天地人。六纪法**。
到后来这帮学者开始抨击现有的社会制度和法律体系说这些东西无父无君唯以图利是有违天意的倒行逆施。
《白虎通义》是今文经学的政治学说提要它将董仲舒在《春秋繁露》提出一整套“天人感应”的神学挥得“淋漓尽致”然后再结合了庸俗经学”和汉代盛行的谶纬。使得神学经学化经学神学化最后成了今文经学压制古文经学的重要工具。
经学一直是两汉时期独尊的官学为朝廷入仕取禄之门。其所分的今文经学流行谶纬之说天人、阴阳、符应等观念大盛依附政治而日渐荒诞为许多有识之士所弃；而古文经学则偏重章句刮佶流于繁琐支离。所以魏晋学子主流思想已经转为玄学今文经学只是在儒学南北方分裂后所形成的北学中占据一隅之地这次莫名其妙地跳出来实在是让人有些意外。
先反对《白虎通义》地却是圣教神学院的一帮教授。《白虎通义》的这种说法对于圣教的教义来说简直就是异端得不能再异端了。虽然圣教把孔子、孟子、老子做为先知摆在圣教典籍里。但是圣教神学学者们认为这三位先知只是奉承了上帝、圣主之意部分转述了“圣意”只能算得上对圣主和其他先知流下来地古典文献进行整理保存“述而不作、信而好古”的先知。根本不是今文经学所认为的“为汉制法”的“素？？
而且《白虎通义》学派的神学算是踩过界了严重侵犯了圣教的地盘对此非常敏感的众多圣教神学家纷纷出言。《白虎通义》学派地无稽之谈。
圣教神学思想体系这些年来“贯汇中西”。信仰它的不止华夏学者更多众多波斯、罗马、天竺学者投入到其怀抱。不少人因为坚定的信仰而成为神学学者。加上圣教拥有多家影响深远的邸报所以一开火立即将《白虎通义》学派打得晕头转向。
《白虎通义》学派不知受哪位高人指点面对圣教学者地猛烈抨击很快就使出非常卑鄙无耻的招数。今文经学学者们笔锋一转很快就把古文经学等经学派“拖下水”甚至连同为儒学分支的南学也被卷入丑中。到后来新学、玄学、道学、佛学纷纷加入其中只见华夏邸报上口水横飞勿各国学、州学里更是舌枪唇剑辨得不亦乐乎。
开始的时候还是学术之争但是这些学派背后都有政治团派的影子争瓣到了后面便开始互相抨击对方的政治主张因为《白虎通义》本身就直指一种政治理念。于是纷争数十年的新旧两派之间的矛盾和争论被点燃了他们本来就是华夏最大地两个政治派别新派是以古文经学、儒学南学北学、法家学外加曾华的新思想混合而成掌握着华夏的主要政治力量旧派以玄学、今文经学等数派组成他们在政治上没有任何优势而且自身内部就分成几派但是他们此前一直是朝代的官学和世家士子的主流思想在民间和学术界的力量不可小视。
争论到了华夏十七年几乎失去控制了不但旧学派分成了几派就连新学派也分成了激进派和温和派激进派要求宣布今文经学等“落后学术”为“邪说思想”对其进行禁止温和派则反对这种做法改用温和地改造手段。
除此之外神学要求建立政教合一、禁止一切异教地宗教激进派；要求全部恢复到前汉制度以儒学为官学的复古派；要求以中书、门下省为国家最高权力机构地方半自治地“新新”学派；甚至一帮“热血学子”提出了废除一切旧思想、旧体制施行直接选举为代表地“民主政治”等等。＝＝
这场纷争可苦了执掌尚书省的平章国事谢曙和代行国王职权的曾纬。谢曙当平章国事已经七年了。按照惯例在曾华这次西征完后要把位子交给参知政事崔宏。现在出了这么一档子事叫谢曙怎么向曾华交代？
而曾纬更难堪虽然他代行国王职权但毕竟还没有继位如今生这件事叫天下人怎么想？已经有谣言说这场争瓣和纷乱的幕后黑手是曾纬为得就是要逼宫趁明王西征不就国的时机乱中夺权。这叫曾纬是有口难瓣。
这时一个叫李贯的学者在《民报》上表了一篇文章《三纲古政体与华夏新政体》。在文章中李贯毫不客气地指出。君臣、父子、夫妇三纲是打着礼教旗号的历史大倒退是**裸抢夺别人财产、藐视他人生命的强盗行径三纲的本质其实是奴隶主与奴隶的关系。臣是君地附属子是父的附属。妇是夫的附属君、父、夫可以毫无忌讳地将臣、子、妇的财产看成是自己地财产甚至将其本人也看成是自己的一种财产可以以任何借口随时掠为己有这完全就是以前蛮夷羯胡所行之事居然被一些人堂而皇之地披上了“礼教”的外衣流毒华夏。这些人简直就是罪大恶极的“学贼”因为这些人学着先知们传下来的学识却干着为少数人掩饰强盗行径的事目的只有一个。将华夏百姓变成一群愚昧地绵羊再卖给他们的主子而且他们完全不管这些主子是谁哪怕是羯胡他们也敢卖！
李贯把《白虎通义》学派大骂一通后转言说道圣主黄帝将自己的百姓一视同仁众生皆平等。君是一个国家的代表忠君地本质就是忠于国家；父与子最重要的是亲情和血脉的传承绝对不是谁占有谁；夫妇。最重要的扶持相助余生延续子嗣绝对不是谁尊谁卑。
李贯接着回顾了一下两汉到前晋的历史指出了为什么会朝代更替外患频频这是因为一家就代表了整个国家。皇朝灭亡了就说是灭国。跟天下百姓没有丝毫关系所以才有逐鹿问鼎之说。现在明王以天下为念。不以己利为念国天下而斥家天下那么天下百姓当以事国而事君。
这篇文章算是整个纷争的分界点此前是一片混战此后却是泾渭分明纷争的矛盾集中在“恢复古制”和“继续新制”。矛盾清楚了但是冲突却加剧了“新旧”两派将学术、政制之争上升到了武力之争双方很快就在争瓣中擦出火花而双方的拥护者也开始流血冲突。但是这一系列地纷争和冲突随着曾华回到长安全部骤然停止了。曾华的威望和权势在华夏是无与伦比的无论是新旧哪一派不管他在纷争和冲突占有多大优势只要曾华伸出一个小指头就能让你万劫不复。
曾华在回国的路上就接到了报告但是他却出人意料地没有任何反应一直保持沉默回到长安。
◇◇◇
“这场纷争来得这么突然却又如此地猛烈不简单。”曾华看了一眼坐在他周围的曾纬、谢曙、刘顾、崔宏等人开口说道。
“陛下的意思是？”接言地是同知军事刘顾。刘顾北府一直负责军事现在执掌枢密院跟此前地争论没有丝毫瓜葛加上他是曾华恩师刘的儿子曾华一直把他当兄弟自家人看待所以在没有王猛等宿老和甘芮等结义兄弟在场地情况下他是此时最合适开口接话的人。
“有人想把水搅浑以便浑水摸鱼好渔利。”曾华淡淡地说道。众人的脸上不由露出凝重之色更加不敢开口接言连刘顾都不好开。了。
曾华心里轻轻地叹了一口气他也没有想到会出现这种事情报告中对那火爆场面的描写几乎让曾华想到了“法国大革命”。现在华夏的确有了“资产阶级革命”的土壤也正是与旧思想、旧体制决裂的时刻但是让曾华没有想到的是这件事情生的原因。曾华在建立一整套完善政治体制的同时自然没有忘记设置情报和秘密监察机构来做为他地耳目。
尚书省法务部有一个内务局。礼部有一个通政局都是秘密查勘地方民事政务的情报机构还有通过检察院、审计局也能获得部分情报此外直属于各部、各省的“官办”报社它也有传递民事政务情报的义务和权利。
在回来的路上曾华就下达了指令秘密调查这件事情的根源。几大情报机构通力合作外加枢密院的军情司的帮助半年多的时间就将事件的来龙去脉调查得非常清楚了。而谢曙、刘顾、崔宏这三个身居要枢地人后来也清楚这件事情的底细了但是这牵涉得太深。三个人都不敢擅自处置了只得留给曾华来决定了。
曾华知道这是自己“放纵”的结果。虽然他一手建立了圣教建立一整套新的政治体制和思想但是他没有对其它“异端”思想和势力“斩草除根”。甚至后来还有些纵容。不同思想地交汇很容易碰撞出“火花”来加上别有用心的人在其中推波助澜自然会有今天这个结果。
“纬儿你说说这些旧学派的人怎么会突然按捺不住跳出来了？”曾华突然转向曾纬问道。
曾伟是王储已经是众人皆知的事情曾华也在为其上位做好了准备。现任平章国事谢曙是曾讳在尚书省工作的“导师”下一任平章国事、现任参知政事崔宏是他的大舅子。但正是因为曾纬这个身份。虽然才不敢在这场纷争中轻举妄动他知道这潭水很深。
见父亲突然问到自己曾纬犹豫了一下才答道：“孩儿愚钝不知其中玄机。”
“你不是不知。你是不好说而已。”曾华笑着答道“这些旧派的人得