336 孔教（2/2）
《大发明》作者：半埂草 2020-01-25 22:10
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“儒教自然可以但是关于教义是必须要很小心地选择的可能还是一些关于普适性道德要求地但是在另外一方面儒教本身对文化的要求可能也有些高对老百姓而言还需要一种新的形式”叶枫也是偶然想到这个问题一边思考一边说道。
“要说中国人的信仰尊师重道对于祖先地祭祀这应该成为信仰中的一部分最坚实的基础同时以儒家经义为高端部分形成一个完整的信仰体系。”
冯桂芬点了点头：“我明白大人的意思先祭孔再祭祖宗并形成一套严密的价值体系和仪式将信仰根植到每个老百姓的心中。”
叶枫点了点头又摇摇头冯桂芬等人不觉得他却感到祭祀孔子有些别扭并不是说孔子不能祭祀但作为神地话就有些别扭了孔子也不过是先秦诸子中地一位而已。
不过这样的话叶枫可不敢随便乱说这时代地读书人多是孔子的信徒虽然说耶稣也能成神但苏格拉底、亚里士多德都不是神让一个学者成为精神信仰的话似乎并不妥当。
因为不管如何说一个学者某种学派都会有不足的地方儒家是这样古希腊也是这样如果说因为尊孔而将其它文化扼杀掉的话那么肯定是得不偿失甚至是极其糟糕的事情。
叶枫想用祭祀天地来作为最高祭典但这种方式或者是其它办法都无法真正代表中国的文化和精神即便是炎黄代表的炎帝和黄帝也不行因为他们没有留下教义如果是编造的话毕竟缺乏传统。
叶枫不得不承认儒家和孔子已经深入中国人的血液中就算是普通的老百姓也知道夫子知道论语尊师重教。
叶枫想了很久最后觉得还是祭孔祭祖宗只有这样才能够真正代表中国传统的精神才最有可能成为国民信仰。
不过在细节上还是会有一些改变论语会作为唯一的经典至于以后的儒家经典譬如董仲舒的《春秋凡露》程朱理学6王心学都只是对论语的解释是一家之言。
也就是说其他人都可以就论语进行解释譬如冯桂芬的新学而论语作为一本古典哲学著作其涵盖的内容非常广泛而且都是微言大义包含很多朴素的道理可以做很多引申完全可以提炼出一套放之四海而皆准的准则。
当然其中也肯定有一些不适合时代的文本不过就算是圣经也同样有许多这样的地方恐怕也不是每一条都被人们严格遵守。
实质上经过文艺复兴、启蒙运动以后基督教的教义已经在很多时候成为一种道德信仰很少再涉及具体的社会问题。
叶枫希望论语可以起到同样的作用将一些优良的传统传承下来譬如对学习读书的重视甚至对伦理的看重道德教化等等这些无论在哪个时代都是需要的。
尊重儒家其实最看重的是对学识的重视所以也会强调诸子百家的学术将其纳入华夏学术体系中祭孔强调的是道德而不是学术学术上要百家齐放信仰上则要重传承要有共同的信仰。
冯桂芬对这件事感到非常兴奋他现在已经成为新经学的泰斗如果能创建这样一整套系统信仰的话那么他的声望将更加如日中天。
冯桂芬甚至抛开正在进行的多方会谈辞去文教部尚书全副身心投入到创办华夏孔教的事业当中。
这样一件事肯定不是一个人能完成的同样也不是短时间能够完成的叶枫提出先举办一些祭典从祭祀炎黄始祖开始到祭祀孔子百家。
因而就在多方代表会聚上海唇枪舌战展开辩论的时候冯桂芬又炮制出一份华夏精神复兴的纲领出来并宣布将要在合适的地点组织祭祀华夏先祖炎帝和黄帝作为整个祭典活动的一部分如何实现华夏复兴将作为一个议题邀请天下才俊工商。
上海的多方谈判中也增加了一个进程那就是一起祭祀炎黄祖先虽然太平军信仰拜上帝教但祭祀祖先也是允许的而且这更能得到大家心底的认同。
“儒教自然可以但是关于教义是必须要很小心地选择的可能还是一些关于普适性道德要求地但是在另外一方面儒教本身对文化的要求可能也有些高对老百姓而言还需要一种新的形式”叶枫也是偶然想到这个问题一边思考一边说道。
“要说中国人的信仰尊师重道对于祖先地祭祀这应该成为信仰中的一部分最坚实的基础同时以儒家经义为高端部分形成一个完整的信仰体系。”
冯桂芬点了点头：“我明白大人的意思先祭孔再祭祖宗并形成一套严密的价值体系和仪式将信仰根植到每个老百姓的心中。”
叶枫点了点头又摇摇头冯桂芬等人不觉得他却感到祭祀孔子有些别扭并不是说孔子不能祭祀但作为神地话就有些别扭了孔子也不过是先秦诸子中地一位而已。
不过这样的话叶枫可不敢随便乱说这时代地读书人多是孔子的信徒虽然说耶稣也能成神但苏格拉底、亚里士多德都不是神让一个学者成为精神信仰的话似乎并不妥当。
因为不管如何说一个学者某种学派都会有不足的地方儒家是这样古希腊也是这样如果说因为尊孔而将其它文化扼杀掉的话那么肯定是得不偿失甚至是极其糟糕的事情。
叶枫想用祭祀天地来作为最高祭典但这种方式或者是其它办法都无法真正代表中国的文化和精神即便是炎黄代表的炎帝和黄帝也不行因为他们没有留下教义如果是编造的话毕竟缺乏传统。
叶枫不得不承认儒家和孔子已经深入中国人的血液中就算是普通的老百姓也知道夫子知道论语尊师重教。
叶枫想了很久最后觉得还是祭孔祭祖宗只有这样才能够真正代表中国传统的精神才最有可能成为国民信仰。
不过在细节上还是会有一些改变论语会作为唯一的经典至于以后的儒家经典譬如董仲舒的《春秋凡露》程朱理学6王心学都只是对论语的解释是一家之言。
也就是说其他人都可以就论语进行解释譬如冯桂芬的新学而论语作为一本古典哲学著作其涵盖的内容非常广泛而且都是微言大义包含很多朴素的道理可以做很多引申完全可以提炼出一套放之四海而皆准的准则。
当然其中也肯定有一些不适合时代的文本不过就算是圣经也同样有许多这样的地方恐怕也不是每一条都被人们严格遵守。
实质上经过文艺复兴、启蒙运动以后基督教的教义已经在很多时候成为一种道德信仰很少再涉及具体的社会问题。
叶枫希望论语可以起到同样的作用将一些优良的传统传承下来譬如对学习读书的重视甚至对伦理的看重道德教化等等这些无论在哪个时代都是需要的。
尊重儒家其实最看重的是对学识的重视所以也会强调诸子百家的学术将其纳入华夏学术体系中祭孔强调的是道德而不是学术学术上要百家齐放信仰上则要重传承要有共同的信仰。
冯桂芬对这件事感到非常兴奋他现在已经成为新经学的泰斗如果能创建这样一整套系统信仰的话那么他的声望将更加如日中天。
冯桂芬甚至抛开正在进行的多方会谈辞去文教部尚书全副身心投入到创办华夏孔教的事业当中。
这样一件事肯定不是一个人能完成的同样也不是短时间能够完成的叶枫提出先举办一些祭典从祭祀炎黄始祖开始到祭祀孔子百家。
因而就在多方代表会聚上海唇枪舌战展开辩论的时候冯桂芬又炮制出一份华夏精神复兴的纲领出来并宣布将要在合适的地点组织祭祀华夏先祖炎帝和黄帝作为整个祭典活动的一部分如何实现华夏复兴将作为一个议题邀请天下才俊工商。
上海的多方谈判中也增加了一个进程那就是一起祭祀炎黄祖先虽然太平军信仰拜上帝教但祭祀祖先也是允许的而且这更能得到大家心底的认同。