第一百五十二章 妖族
《他有一剑》作者：剑仙魏晋 2019-12-02 04:51
妖族形形色色，种族千万，血脉繁多，而且大多拥有悠长的寿命。妖族非常看重血脉，血脉强大的，生而为王！血脉弱小的，一出生就伴随着卑贱，甚至被贴上奴隶的标签。
它们不擅长法则之力，反而是本身气血强大，所以在武道修炼上，都会偏向于锤炼自己的肉身。但是到了一定境界后也不得不开始感悟法则，毕竟不是每个妖族都有那些强大的血脉，可以肉身硬扛法则之力的。
而且妖族在领悟法则方面虽然不如人族，可是一些拥有贵族血脉的大妖，他们天生就对某一系法则亲和，这是人类所没有的天赋。
妖族可以分为三大种族天妖、地妖和古妖。
其中天妖是妖族中的贵族，它们全部有悠久的历史，体内流淌着远古大妖的高贵血脉，但血脉浓郁程度，在不同的家族弟子身上差距很大。
天妖是高等妖族，但本身外表却偏向于人族，生下来就是人类婴儿的形态，除了血脉本质不同，外貌几乎一样。血脉足够浓郁的成员，可以在成长中觉醒远古妖族之力！可以化身古妖，那是他们的终极战斗形态。
地妖与天妖的差距就大了。
他们其实是一些兽类、草木，在成长足够长的岁月后，汲取天地精气，某一天突然产生灵智，慢慢的修道，最终化成人形。他们拥有如人类一般的灵智，繁殖后代数目越来越庞大，慢慢演化出地妖一族。
地妖后代刚出生的时候，往往还带着妖兽的形态，比如婴儿长着犬牙、利爪、毛发、尾巴等等，依靠慢慢修炼，才能彻底化形。
地妖一族面对天妖一族时，有与生俱来的自卑感，但是面对人族，他们却又有一股与生俱来的优越感。地妖一族的体魄，明显比人族强大，但是悟性远不如人族，智商还是比人族差一些，创造传承，学习功法，参悟法则方面，都要逊色于人族。
古妖其实就是天妖一族的祖先，它们是宇宙形成之初，天地精气所化，是这个宇宙的第一代生命，近似于自然神灵。
古妖带有着强烈的神话色彩，比如妖族传说中的上古妖龙、白泽等等。它们也能繁衍后代，但是繁衍能力低得令人发指，古妖原本就数目稀少，到了后来，更是近乎绝迹。
远古十二妖神是宇宙形成之初，混沌初开，天地所诞生的十二头强大的古妖，它们甚至不应该被称作‘古妖’，它们是自然神灵。
十二妖神，前面九种分别是：太阳烛照、太阴幽冥、后土道树、龙皇、七彩凤凰、鲲鹏、天人、忘川、寂无。除了这九大妖神之外，剩下三大妖神是一个谜。
十二妖神，是妖族的说法，而十二道祖，乃是人族的说法。其实十二妖神跟妖族并没有比人族更近的联系，说到底，十二妖神其实就象征着天道之始。
从这方面说，用人族的叫法十二道祖更为合适。
只有万妖帝天的妖族称它们为妖神，认为十二妖神都是妖族的始祖，实际上同样有人族，将十二妖神认定为他们自己的先祖图腾。
华夏九州，有一本经书，名为《山海经》，记录了这些妖物。
大禹昔年治水，穷尽精力，以息壤填渊，神龙画地，杀巨人防风、逐水神共工、诛九头蛇相，锁魔猿无支祁于龟山之足……击败天下妖魔，江山终于安宁。
此时的大禹已经很老了，他深知群魔之能，担心自己死后，此辈复生，将无人可制，因而收九州之金，铸成九座禹鼎，鼎上图刻万象，林泽岳渎、魑魅魍魉、龙蛇虎豸、山妖海怪，无不毕具，拥有极大神力，足以镇压一切邪魔。
而《山海经》，即是鼎上的图谱。
除了动植物外，还有山精、石怪乃至桌椅板凳之类的非生物，也可以修炼成精。关于年龄问题，无论动物还是植物，修炼成精耗费的时间都相当长，短短几十年是不够的。
动物修炼成精的很多，其中最擅长也最有可能修炼成功的是狐狸。
《阅微草堂笔记》卷十说：“人物异类，狐则在人物之间，幽明异路，狐则在幽明之间。仙妖殊途，狐则在仙妖之间，故谓遇狐为怪可，谓遇狐为常亦可。”狐狸介于人与动物、阴阳、仙妖之间，也就是说，它们在心智上与人最接近，所以最有可能修炼成功。
当然，狐狸修炼的时间绝不短，上面这篇文章中就提到，某位硕儒与老学究一般的狐狸精为友，狐狸精每次与他聊天，总是劝他修道，说，我们辛辛苦苦一两百年，才能修炼成人身，像你们人类一样体验饮食男女，生老病死。
然后才能继续修炼以登仙界。你们现在已是人身，等于功成大半了，还如此浑浑噩噩，宁可与草木同朽，实在可惜。
对于修炼升级的过程，以及人类相对狐狸精的优势，《子不语》卷一“狐生员劝人修仙”条说得更细致：“如狐狸，学仙最难。先学人形，再学人语。学人语者，先学鸟语；学鸟语者，又必须尽学四海九州之鸟语。
无所不能，然后能为人声，以成人形，其功已五百年矣。人学仙，较异类学仙少五百年功苦。若贵人、文人学仙，较凡人又省三百年功劳。大率学仙者，千年而成，此定理也。”
如今妖族进攻两界山，也是为了它们生存的家园。
谢宝树小时候，就曾听说过一些“草木成精”的故事。
树木原本安静，不激不厉，然而，在大隋的画报中，树木变成精怪，多是狰狞可怖，令人束手无策。比起动物成精的凶悍，树精也毫不逊色。
狰狞可怖的树精，却害怕木匠，就像有些动物成精的妖怪会害怕屠夫，有大儒认为，木匠相当于树的屠夫，身上积累了太多杀气，因而会让树精感到害怕。
山东平原县的大道旁有几棵柳树，都有合抱之粗，有一天，柳树的树干裂开，“树腹中裂迸出人物数斗”，牧童看见了，争着去捡。这些小人儿只有一寸长，有的头戴冠冕，有的戴着小帽，有男有女，有老有少，长短不一，但都神采飞扬，还有驴骡牛马等牲畜，小巧可爱，和真的一样，这到底是天造地设的，还是有鬼斧神工的匠人做出来捉弄人？
小人的传说，古已有之。《山海经》有小人国，《列子》有僬侥国，都是身材矮小的小人。唐人段成式《酉阳杂俎》中说，李章武有一个僬侥国人的标本，身长三寸左右，四肢完备，五官分明。后世的小人国故事，多从这些古典资源中演化而来。
直隶河间府的王廷佐夜里骑马赶路，被一棵大树挡住去路。这是他常走的路，记忆中此处并没有大树，只好从旁边绕过，哪知这棵树能移动，还是挡在他的面前，马渐渐疲惫，人也陷入了迷懵。
这时，王廷佐之前认识的两个木匠路过。两木匠看见王廷佐在傻站着，不知何故，王廷佐指着那棵树，说了树的怪异。两木匠当时已经喝醉，大声叫道：“佛殿上还少一根大梁，正好遇到一棵大树。”两人拿着斧头锯子直奔树去，大树化作一阵旋风，就地消失了。
有大儒听说了这件事，认为树精惧怕木匠，正如狐狸精惧怕猎户，他们身上积累的威势足以震慑妖魔。
李怪，即李树作怪。草木精怪中最凶恶的，当属长安的的李怪。当地有某姓富甲天下，家中有一座大花园，园中有一棵李树，数人合抱，高达百余尺，是几百年的古木。有一老叟，穿着深红的袍子，头戴纱帽，在树顶上出现，迎着风望月亮。家人捡了石头朝他投掷，老叟发怒，开始作怪，家中人不断染病，衣物自动破碎，不得安宁。
主人忧虑，请来僧道法师，都无法战胜李怪。此后又有一个小怪，近似于猴形，在树上忽隐忽现，从高处往下扔石头。李怪之祸，最终无法消除，该家的资财也因此折损无数。
李树成精，还有一大一小，大者身穿深红，也是模拟李子的颜色，而助纣为虐的小怪不知是何物。草木成精的妖怪这般凶恶，也真是罕见了。
在九州，也是有各种各样的妖怪，不过相对于外界，老实一些。
袁州村中有一个老员外，性格严谨敦厚，家中也饶于资财，为一乡人所推重。
一天，有一大队人马簇拥着一位紫衣少年，上门来求员外招待，员外不敢怠慢，连忙置备下好酒好肉设宴款待他们，员外也亲自在一边伺候着。
可过了一会儿，员外忽然想到：“不管是州府的官员，还是朝廷上的使者，都有专门招待的地方，他们怎么会跑我家来要东西吃？”脸上渐渐露出了怀疑之色。
少年觉察到后，便对员外说：“您怀疑我，我也就不能再隐瞒了，我并非凡人，而是此地的山神。”
员外吓了一跳，拜伏于地道：人们每天对您的祭祀络绎不绝，您怎么会落魄到要向人求食的地步呢？”
山神答道：“凡是人类祭祀于我，都是在向我求福，可我也有力所不及的时候，如果我不能赐予其人福报，我也就不敢享用他给我的祭祀。听说您是位长者，所以才来向您求顿饭吃。”
吃完后，少年便离座告辞，一出门就消失不见了。
山神河神，也是妖怪，有时候，非常好玩。
广陵法云寺的僧人珉楚，曾经和一位章姓商人交情甚厚，章姓商人死的时候，珉楚还曾为他念经超度。
而就在几个月后，在集市上，珉楚居然又遇见了这个已经死去的章姓商人。当时珉楚还没吃饭，商人便把他请进了饭馆里，边吃边聊。
珉楚问商人说：“您已经死了呀，怎么还会出现在这里？”
商人回答说：“因我生前有小罪过，死后也难脱辛劳，今被配为扬州掠剩儿。”
珉楚问什么是掠剩？
商人答说：“凡世间之人，经商时所能赚的利润都有定数，超过定数而多得的部分即是余剩，我便可以掠夺为己有。今人间如我辈者甚多。”说着便指着街上来来往往的人说，某人某人，都和我一样。不一会儿有一个僧人路过，商人又说：“这个和尚也是。”商人还把僧人叫到了跟前，两人说了很久的话，但僧人却始终没有发现就坐在旁边的珉楚。
又坐了一会儿，商人和珉楚相携到了街上，遇见有一妇人在卖花，商人指着她说：“这妇人的花也是鬼所卖的，也只有鬼才会用这花，人间这花是没有用处的。”
说罢，商人掏钱买下了一朵，送给珉楚说：“凡见此花而笑者，皆是鬼。”之后就告辞而去了。那花殷红精致，十分可爱，只是格外的重，珉楚持着这花，昏昏然朝寺里走去，一路上，有许多人见到花后都露出了笑容。
等到就快进到寺里时，珉楚突然醒悟到我和鬼接触了这么久，手里还持着鬼送的花，终究不是好事，于是便将花扔到了路旁的水沟里，花落水时，能听到清晰的响声。
回到寺里后，其他僧人发现珉楚脸色不对，以为是中了邪，连忙持汤药来让他喝下，过了很久才恢复过来，之后向人们说了一路上的遭遇。于是人们一起去找珉楚扔在水沟里的花，但那里却根本没有花，只有一只死人的断掌而已。
一个叫马举的官员，要到蜀中去赴任，当时正值战乱过后，走的又是小路，所以一路之上绝无人烟。
入夜后，他来到了一座馆驿前，听见东廊下有人说话的声音，就走过去说明了自己的来意，并且希望可以留宿。那声音却只是说：“中堂里有床，你爱睡就去睡吧。”
马举见其态度冷淡，也就不再多说，自己去了中堂。到了堂里后，他喊人求火点灯，对方答说：“没火。”于是又喊人求席子，须臾间，邻屋中蓦地飞出一卷席子，能有十几斤沉，砸身上那就是暗器。可马举天生心雄胆壮，对此毫不介意，铺开席子就躺下睡了。
半夜时，忽然有一个貌似猴子的黑影，蹑手蹑脚地爬到了马举的床上，也不知想干什么，马举觉察到后，急忙抄起身边的铁棍就打，那黑影便应声嚎叫着逃走了。
天亮后，马举高声和馆驿主人告别，对方却躲在房间里，气哄哄地对马举说：“昨夜见你一个人独处，好心让我儿去与你作伴，你倒好，差点没把他打死！”
马举上前去推门，却怎么也推不开，从缝隙间往里看，里面一个人都没有，只有满落的灰尘而已。
唐宪宗元年间，有个叫韦思恭的书生是洛阳人，他与年龄相仿的两个青年书生一个姓董、一个姓王的书生三人关系很好，同去嵩山的的一座寺庙中修学。
这做寺庙的东北边一箭之地有一口山泉，在泉水口处的岩石上有个打磨好、专供寺僧人取水的大石盆。那大水盆周长十几米，大概能装下十斛水。
他于是就上前，下马跟那道士打招呼：“道长有礼了，小可不慎迷路，希望道长能指条回城的道路！在下感激不尽！”
这道士看上去三四十岁年纪，颌下三绺黑须，面容消瘦，一双眼睛却神明如炬，见到卢君畅后也笑着打了稽首，道：“没想到在这荒郊野外也能遇到太守呵，从这里向西三里就有回城的道路，贵人还是快些打马去吧，稍停片刻恐怕就要挨雨淋了！”
卢君畅看看天空，阳光耀目，一片云彩都没有，怎么会下雨？心中奇怪这道人说胡话，才注意到那道士身旁领着的两条狗。
那狗的腰身细长，可是胸前却一团结实肌肉，走起来还晃动着，像是要向下坠落，碰到地面。卢君畅看这两条狗不像是猎犬，这出家人带两条狗，更是奇怪。
“道长，这是要去何处？”
“贵人不必多问，风来雨急，还是快些去吧！”道士说完快步向前走去。
卢君畅一晃神儿
的功夫，道士就不见了。他就赶紧上马去追，跑出去一盏茶的功夫竟然都没追上！心想那道士难道是仙人吗？脚程比这马快这么多？
耳边听到两声犬吠，远远看到刚才那两条大白狗朝着一个小湖跑去，却不见道士身影。
卢君畅正要催马前行，去湖边看看。
只见那两条狗“扑通”两声就跳进了那湖中。
刹那间，只见湖面翻涌搅动，水汽蒸腾而起，转而整个湖中的水如同烧开一般，忽然两条巨大白龙就从湖面跃然而出，蜿蜒盘绕，直飞向云霄中去！
大唐没有主体的宗教信仰，它以强大的自信和包容接纳了众多的宗教流派。
大唐的教派很多，儒释道此时已成三足鼎立之势，还有外来的景教、拜火教、摩尼教等，它们在发源地均受到不同程度的排斥和打压，但在唐朝却得到了礼遇和尊重。
佛教自两汉传入中国，至唐代达到鼎盛。
唐玄奘出发前往西天取经，唐太宗李世民执酒相送，和他结拜为兄弟，称玄奘为“御弟”。太宗御指拾一撮尘土，弹入酒中，殷殷嘱托：“日久年深，山遥路远，御弟可进此酒：宁恋本乡一捻土，莫爱他乡万两金。
多年前的一个早晨，唐都长安的国学，气氛显得庄严肃穆，一场隆重的释奠礼仪正在这里举行。释奠，本来朝廷祭祀先圣孔子的大典，但这次仪式却显得非同寻常。
因为参加这次礼仪的，不仅有当朝一代大儒国子博士徐文远与太学博士陆德明，唐高祖还特意邀请了佛教界和道教界的代表人物：长安圣光寺沙门慧乘和普光寺沙门道岳，清虚观道士刘进喜和李仲卿。
期间，刘进喜、徐文远和慧乘三位大师相继升座讲经，之后相互辩难，气氛极为热烈。切磋，琢磨，斗争，融合。道教、儒教、佛教等各种宗教，在唐代获得空前繁荣与发展。
这是一个讲究排序的国度。从各种场合的排序，可以看出不同人物及其所代表的集团和势力，在主人心中的主次轻重。从这次三教讲论的顺序人们预见，本土的道教将获得李唐王朝更多的支持。事实正是如此，虽然道教在佛教面前一直处于弱势，但它成为唐朝的国教。
大唐对佛很重视，为什么他把道做为国教呢，因为道是本土本乡本生的文化，所以把道教作为国教，因为老子思想。还有一个，具体一点就是微观地看，老子姓李，是大唐李家祖先，有人说李渊为了抬高门第，追认老子是祖先，所以把道教称为国教。
起因可追溯到隋末农民起义兴起之际，当时民间流传“老子度世，李氏当王”的歌谣，李渊称帝后一再宣称“李氏将兴，天祚有应”，意为李家主宰天下是上天的旨意。
李世民继承其父的说法，更加明确宣称自己是老子李耳的后裔。唐太宗下达诏书，继续置道教于佛教之上，用政权手段进一步巩固了道教作为唐朝国教的位置。
唐高宗在泰山举行了自东汉光武帝之后的第一次封禅大典，这次大典笼罩着一层淡淡的道教色彩。就在大典之后，高宗命令全国各州各置观、寺各一所，这是历史上道教首次在全国范围内有了国家支持的宫观网络。
从泰山上下来的唐高宗，特意绕道赴老子故里亳州谷阳县，并将其改名为真源县。他正式追尊老子为“太上玄元皇帝”，创建祠庙，派官员进行日常管理。从此以后，道教在唐代宗教中的位置更加特殊。
唐玄宗同样尊崇道教，唐玄宗在长安亲自朝献太清宫，并追尊老子为：大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝，对道教的追崇和狂热达到了一个前所未有的高度。
玄宗时期，老子故里的太清宫也受到国家的重视，据说当时占地八顷七十二亩，周围四十里，规模达到鼎盛，琼楼玉宇，金碧辉煌，可与皇家的殿堂相媲。
那是还没有刘看山的时代，有一个名为孙思邈的道长出现了，道门在大唐才拥有了众多信徒。
一个孙思邈，可以抵得上几百位真人了。
孙思邈生于西魏大统七年，自谓“幼遭风冷，屡造医门，汤药之资，罄尽家产”，孙思邈幼年嗜学如渴，知识广博，只是后来身患疾病，经常请医生治疗，花费了很多家财，于是，他便立志从医。
孙思邈少年好读，天资聪明，七岁的时候，就认识一千多字，每天能背诵上千字的文章，据《旧唐书》载，西魏大臣独孤信对孙思邈十分器重，称其为“圣童”。
十八岁岁时立志究医，“颇觉有悟，是以亲邻中外有疾厄者，多所济益”。到了二十岁，就能侃侃而谈老子、庄子的学说，精通道家典籍，被人称为“圣童”，开始为乡邻治病。
北周静帝时，杨坚执掌朝政，召孙思邈任国子博士，孙思邈无意仕途功名，认为做高官太过世故，不能随意，坚决不接受，一心致力于医学。
隋开皇元年，见国事多端，孙思邈隐居太白山中。他一方面下功夫钻研医学著作，一方面亲自采集草药，研究药物学。认真研读《黄帝内经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》等古代医书。
同时广泛收集民间流传的药方，热心为人治病，积累了许多宝贵的临床经验。他从理论到实践，再由实践经验中提炼出新的医药学研究成果，以毕生精力撰成了医学著作《千金要方》和《千金翼方》。
药王孙思邈孙思邈非常重视预防疾病，讲求预防为先的观点，坚持辨证施治的方法，认为人若善摄生，当可免于病。只要“良医导之以药石，救之以针剂”，“体形有可愈之疾，天地有可消之灾”。
并提出“存不忘亡，安不忘危”，强调“每日必须调气、补泻、按摩、导引为佳，勿以康健便为常然。”他提倡讲求个人卫生，重视运动保健，提出了食疗、药疗、养生、养性、保健相结合的防病治病主张。
孙思邈对针灸术也颇有研究，著有《明堂针灸图》，以针灸术作为药物的辅助疗法。他认为“良医之道，必先诊脉处方，次即针灸，内外相扶，病必当愈。”积极主张对疾病实行综合治疗。
在研究医学的过程中，孙思邈把硫磺、硝石、木炭混合制成粉，用来发火炼丹。
孙思邈还对良医的诊病方法做了总结：“胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。“胆大”是要有如赳赳武夫般自信而有气质；“心小”是要如同在薄冰上行走，在峭壁边落足一样时时小心谨慎；“智圆”是指遇事圆活机变，不得拘泥，须有制敌机先的能力；“行方”是指不贪名、不夺利，心中自有坦荡天地。”
《千金要方》孙氏认为“人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此”，故将他自己的两部著作均冠以“千金”二宇，名《千金要方》。
孙思邈重视医德，不分“贵贱贫富，长幼妍蚩，怨
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它们不擅长法则之力，反而是本身气血强大，所以在武道修炼上，都会偏向于锤炼自己的肉身。但是到了一定境界后也不得不开始感悟法则，毕竟不是每个妖族都有那些强大的血脉，可以肉身硬扛法则之力的。
而且妖族在领悟法则方面虽然不如人族，可是一些拥有贵族血脉的大妖，他们天生就对某一系法则亲和，这是人类所没有的天赋。
妖族可以分为三大种族天妖、地妖和古妖。
其中天妖是妖族中的贵族，它们全部有悠久的历史，体内流淌着远古大妖的高贵血脉，但血脉浓郁程度，在不同的家族弟子身上差距很大。
天妖是高等妖族，但本身外表却偏向于人族，生下来就是人类婴儿的形态，除了血脉本质不同，外貌几乎一样。血脉足够浓郁的成员，可以在成长中觉醒远古妖族之力！可以化身古妖，那是他们的终极战斗形态。
地妖与天妖的差距就大了。
他们其实是一些兽类、草木，在成长足够长的岁月后，汲取天地精气，某一天突然产生灵智，慢慢的修道，最终化成人形。他们拥有如人类一般的灵智，繁殖后代数目越来越庞大，慢慢演化出地妖一族。
地妖后代刚出生的时候，往往还带着妖兽的形态，比如婴儿长着犬牙、利爪、毛发、尾巴等等，依靠慢慢修炼，才能彻底化形。
地妖一族面对天妖一族时，有与生俱来的自卑感，但是面对人族，他们却又有一股与生俱来的优越感。地妖一族的体魄，明显比人族强大，但是悟性远不如人族，智商还是比人族差一些，创造传承，学习功法，参悟法则方面，都要逊色于人族。
古妖其实就是天妖一族的祖先，它们是宇宙形成之初，天地精气所化，是这个宇宙的第一代生命，近似于自然神灵。
古妖带有着强烈的神话色彩，比如妖族传说中的上古妖龙、白泽等等。它们也能繁衍后代，但是繁衍能力低得令人发指，古妖原本就数目稀少，到了后来，更是近乎绝迹。
远古十二妖神是宇宙形成之初，混沌初开，天地所诞生的十二头强大的古妖，它们甚至不应该被称作‘古妖’，它们是自然神灵。
十二妖神，前面九种分别是：太阳烛照、太阴幽冥、后土道树、龙皇、七彩凤凰、鲲鹏、天人、忘川、寂无。除了这九大妖神之外，剩下三大妖神是一个谜。
十二妖神，是妖族的说法，而十二道祖，乃是人族的说法。其实十二妖神跟妖族并没有比人族更近的联系，说到底，十二妖神其实就象征着天道之始。
从这方面说，用人族的叫法十二道祖更为合适。
只有万妖帝天的妖族称它们为妖神，认为十二妖神都是妖族的始祖，实际上同样有人族，将十二妖神认定为他们自己的先祖图腾。
华夏九州，有一本经书，名为《山海经》，记录了这些妖物。
大禹昔年治水，穷尽精力，以息壤填渊，神龙画地，杀巨人防风、逐水神共工、诛九头蛇相，锁魔猿无支祁于龟山之足……击败天下妖魔，江山终于安宁。
此时的大禹已经很老了，他深知群魔之能，担心自己死后，此辈复生，将无人可制，因而收九州之金，铸成九座禹鼎，鼎上图刻万象，林泽岳渎、魑魅魍魉、龙蛇虎豸、山妖海怪，无不毕具，拥有极大神力，足以镇压一切邪魔。
而《山海经》，即是鼎上的图谱。
除了动植物外，还有山精、石怪乃至桌椅板凳之类的非生物，也可以修炼成精。关于年龄问题，无论动物还是植物，修炼成精耗费的时间都相当长，短短几十年是不够的。
动物修炼成精的很多，其中最擅长也最有可能修炼成功的是狐狸。
《阅微草堂笔记》卷十说：“人物异类，狐则在人物之间，幽明异路，狐则在幽明之间。仙妖殊途，狐则在仙妖之间，故谓遇狐为怪可，谓遇狐为常亦可。”狐狸介于人与动物、阴阳、仙妖之间，也就是说，它们在心智上与人最接近，所以最有可能修炼成功。
当然，狐狸修炼的时间绝不短，上面这篇文章中就提到，某位硕儒与老学究一般的狐狸精为友，狐狸精每次与他聊天，总是劝他修道，说，我们辛辛苦苦一两百年，才能修炼成人身，像你们人类一样体验饮食男女，生老病死。
然后才能继续修炼以登仙界。你们现在已是人身，等于功成大半了，还如此浑浑噩噩，宁可与草木同朽，实在可惜。
对于修炼升级的过程，以及人类相对狐狸精的优势，《子不语》卷一“狐生员劝人修仙”条说得更细致：“如狐狸，学仙最难。先学人形，再学人语。学人语者，先学鸟语；学鸟语者，又必须尽学四海九州之鸟语。
无所不能，然后能为人声，以成人形，其功已五百年矣。人学仙，较异类学仙少五百年功苦。若贵人、文人学仙，较凡人又省三百年功劳。大率学仙者，千年而成，此定理也。”
如今妖族进攻两界山，也是为了它们生存的家园。
谢宝树小时候，就曾听说过一些“草木成精”的故事。
树木原本安静，不激不厉，然而，在大隋的画报中，树木变成精怪，多是狰狞可怖，令人束手无策。比起动物成精的凶悍，树精也毫不逊色。
狰狞可怖的树精，却害怕木匠，就像有些动物成精的妖怪会害怕屠夫，有大儒认为，木匠相当于树的屠夫，身上积累了太多杀气，因而会让树精感到害怕。
山东平原县的大道旁有几棵柳树，都有合抱之粗，有一天，柳树的树干裂开，“树腹中裂迸出人物数斗”，牧童看见了，争着去捡。这些小人儿只有一寸长，有的头戴冠冕，有的戴着小帽，有男有女，有老有少，长短不一，但都神采飞扬，还有驴骡牛马等牲畜，小巧可爱，和真的一样，这到底是天造地设的，还是有鬼斧神工的匠人做出来捉弄人？
小人的传说，古已有之。《山海经》有小人国，《列子》有僬侥国，都是身材矮小的小人。唐人段成式《酉阳杂俎》中说，李章武有一个僬侥国人的标本，身长三寸左右，四肢完备，五官分明。后世的小人国故事，多从这些古典资源中演化而来。
直隶河间府的王廷佐夜里骑马赶路，被一棵大树挡住去路。这是他常走的路，记忆中此处并没有大树，只好从旁边绕过，哪知这棵树能移动，还是挡在他的面前，马渐渐疲惫，人也陷入了迷懵。
这时，王廷佐之前认识的两个木匠路过。两木匠看见王廷佐在傻站着，不知何故，王廷佐指着那棵树，说了树的怪异。两木匠当时已经喝醉，大声叫道：“佛殿上还少一根大梁，正好遇到一棵大树。”两人拿着斧头锯子直奔树去，大树化作一阵旋风，就地消失了。
有大儒听说了这件事，认为树精惧怕木匠，正如狐狸精惧怕猎户，他们身上积累的威势足以震慑妖魔。
李怪，即李树作怪。草木精怪中最凶恶的，当属长安的的李怪。当地有某姓富甲天下，家中有一座大花园，园中有一棵李树，数人合抱，高达百余尺，是几百年的古木。有一老叟，穿着深红的袍子，头戴纱帽，在树顶上出现，迎着风望月亮。家人捡了石头朝他投掷，老叟发怒，开始作怪，家中人不断染病，衣物自动破碎，不得安宁。
主人忧虑，请来僧道法师，都无法战胜李怪。此后又有一个小怪，近似于猴形，在树上忽隐忽现，从高处往下扔石头。李怪之祸，最终无法消除，该家的资财也因此折损无数。
李树成精，还有一大一小，大者身穿深红，也是模拟李子的颜色，而助纣为虐的小怪不知是何物。草木成精的妖怪这般凶恶，也真是罕见了。
在九州，也是有各种各样的妖怪，不过相对于外界，老实一些。
袁州村中有一个老员外，性格严谨敦厚，家中也饶于资财，为一乡人所推重。
一天，有一大队人马簇拥着一位紫衣少年，上门来求员外招待，员外不敢怠慢，连忙置备下好酒好肉设宴款待他们，员外也亲自在一边伺候着。
可过了一会儿，员外忽然想到：“不管是州府的官员，还是朝廷上的使者，都有专门招待的地方，他们怎么会跑我家来要东西吃？”脸上渐渐露出了怀疑之色。
少年觉察到后，便对员外说：“您怀疑我，我也就不能再隐瞒了，我并非凡人，而是此地的山神。”
员外吓了一跳，拜伏于地道：人们每天对您的祭祀络绎不绝，您怎么会落魄到要向人求食的地步呢？”
山神答道：“凡是人类祭祀于我，都是在向我求福，可我也有力所不及的时候，如果我不能赐予其人福报，我也就不敢享用他给我的祭祀。听说您是位长者，所以才来向您求顿饭吃。”
吃完后，少年便离座告辞，一出门就消失不见了。
山神河神，也是妖怪，有时候，非常好玩。
广陵法云寺的僧人珉楚，曾经和一位章姓商人交情甚厚，章姓商人死的时候，珉楚还曾为他念经超度。
而就在几个月后，在集市上，珉楚居然又遇见了这个已经死去的章姓商人。当时珉楚还没吃饭，商人便把他请进了饭馆里，边吃边聊。
珉楚问商人说：“您已经死了呀，怎么还会出现在这里？”
商人回答说：“因我生前有小罪过，死后也难脱辛劳，今被配为扬州掠剩儿。”
珉楚问什么是掠剩？
商人答说：“凡世间之人，经商时所能赚的利润都有定数，超过定数而多得的部分即是余剩，我便可以掠夺为己有。今人间如我辈者甚多。”说着便指着街上来来往往的人说，某人某人，都和我一样。不一会儿有一个僧人路过，商人又说：“这个和尚也是。”商人还把僧人叫到了跟前，两人说了很久的话，但僧人却始终没有发现就坐在旁边的珉楚。
又坐了一会儿，商人和珉楚相携到了街上，遇见有一妇人在卖花，商人指着她说：“这妇人的花也是鬼所卖的，也只有鬼才会用这花，人间这花是没有用处的。”
说罢，商人掏钱买下了一朵，送给珉楚说：“凡见此花而笑者，皆是鬼。”之后就告辞而去了。那花殷红精致，十分可爱，只是格外的重，珉楚持着这花，昏昏然朝寺里走去，一路上，有许多人见到花后都露出了笑容。
等到就快进到寺里时，珉楚突然醒悟到我和鬼接触了这么久，手里还持着鬼送的花，终究不是好事，于是便将花扔到了路旁的水沟里，花落水时，能听到清晰的响声。
回到寺里后，其他僧人发现珉楚脸色不对，以为是中了邪，连忙持汤药来让他喝下，过了很久才恢复过来，之后向人们说了一路上的遭遇。于是人们一起去找珉楚扔在水沟里的花，但那里却根本没有花，只有一只死人的断掌而已。
一个叫马举的官员，要到蜀中去赴任，当时正值战乱过后，走的又是小路，所以一路之上绝无人烟。
入夜后，他来到了一座馆驿前，听见东廊下有人说话的声音，就走过去说明了自己的来意，并且希望可以留宿。那声音却只是说：“中堂里有床，你爱睡就去睡吧。”
马举见其态度冷淡，也就不再多说，自己去了中堂。到了堂里后，他喊人求火点灯，对方答说：“没火。”于是又喊人求席子，须臾间，邻屋中蓦地飞出一卷席子，能有十几斤沉，砸身上那就是暗器。可马举天生心雄胆壮，对此毫不介意，铺开席子就躺下睡了。
半夜时，忽然有一个貌似猴子的黑影，蹑手蹑脚地爬到了马举的床上，也不知想干什么，马举觉察到后，急忙抄起身边的铁棍就打，那黑影便应声嚎叫着逃走了。
天亮后，马举高声和馆驿主人告别，对方却躲在房间里，气哄哄地对马举说：“昨夜见你一个人独处，好心让我儿去与你作伴，你倒好，差点没把他打死！”
马举上前去推门，却怎么也推不开，从缝隙间往里看，里面一个人都没有，只有满落的灰尘而已。
唐宪宗元年间，有个叫韦思恭的书生是洛阳人，他与年龄相仿的两个青年书生一个姓董、一个姓王的书生三人关系很好，同去嵩山的的一座寺庙中修学。
这做寺庙的东北边一箭之地有一口山泉，在泉水口处的岩石上有个打磨好、专供寺僧人取水的大石盆。那大水盆周长十几米，大概能装下十斛水。
他于是就上前，下马跟那道士打招呼：“道长有礼了，小可不慎迷路，希望道长能指条回城的道路！在下感激不尽！”
这道士看上去三四十岁年纪，颌下三绺黑须，面容消瘦，一双眼睛却神明如炬，见到卢君畅后也笑着打了稽首，道：“没想到在这荒郊野外也能遇到太守呵，从这里向西三里就有回城的道路，贵人还是快些打马去吧，稍停片刻恐怕就要挨雨淋了！”
卢君畅看看天空，阳光耀目，一片云彩都没有，怎么会下雨？心中奇怪这道人说胡话，才注意到那道士身旁领着的两条狗。
那狗的腰身细长，可是胸前却一团结实肌肉，走起来还晃动着，像是要向下坠落，碰到地面。卢君畅看这两条狗不像是猎犬，这出家人带两条狗，更是奇怪。
“道长，这是要去何处？”
“贵人不必多问，风来雨急，还是快些去吧！”道士说完快步向前走去。
卢君畅一晃神儿
的功夫，道士就不见了。他就赶紧上马去追，跑出去一盏茶的功夫竟然都没追上！心想那道士难道是仙人吗？脚程比这马快这么多？
耳边听到两声犬吠，远远看到刚才那两条大白狗朝着一个小湖跑去，却不见道士身影。
卢君畅正要催马前行，去湖边看看。
只见那两条狗“扑通”两声就跳进了那湖中。
刹那间，只见湖面翻涌搅动，水汽蒸腾而起，转而整个湖中的水如同烧开一般，忽然两条巨大白龙就从湖面跃然而出，蜿蜒盘绕，直飞向云霄中去！
大唐没有主体的宗教信仰，它以强大的自信和包容接纳了众多的宗教流派。
大唐的教派很多，儒释道此时已成三足鼎立之势，还有外来的景教、拜火教、摩尼教等，它们在发源地均受到不同程度的排斥和打压，但在唐朝却得到了礼遇和尊重。
佛教自两汉传入中国，至唐代达到鼎盛。
唐玄奘出发前往西天取经，唐太宗李世民执酒相送，和他结拜为兄弟，称玄奘为“御弟”。太宗御指拾一撮尘土，弹入酒中，殷殷嘱托：“日久年深，山遥路远，御弟可进此酒：宁恋本乡一捻土，莫爱他乡万两金。
多年前的一个早晨，唐都长安的国学，气氛显得庄严肃穆，一场隆重的释奠礼仪正在这里举行。释奠，本来朝廷祭祀先圣孔子的大典，但这次仪式却显得非同寻常。
因为参加这次礼仪的，不仅有当朝一代大儒国子博士徐文远与太学博士陆德明，唐高祖还特意邀请了佛教界和道教界的代表人物：长安圣光寺沙门慧乘和普光寺沙门道岳，清虚观道士刘进喜和李仲卿。
期间，刘进喜、徐文远和慧乘三位大师相继升座讲经，之后相互辩难，气氛极为热烈。切磋，琢磨，斗争，融合。道教、儒教、佛教等各种宗教，在唐代获得空前繁荣与发展。
这是一个讲究排序的国度。从各种场合的排序，可以看出不同人物及其所代表的集团和势力，在主人心中的主次轻重。从这次三教讲论的顺序人们预见，本土的道教将获得李唐王朝更多的支持。事实正是如此，虽然道教在佛教面前一直处于弱势，但它成为唐朝的国教。
大唐对佛很重视，为什么他把道做为国教呢，因为道是本土本乡本生的文化，所以把道教作为国教，因为老子思想。还有一个，具体一点就是微观地看，老子姓李，是大唐李家祖先，有人说李渊为了抬高门第，追认老子是祖先，所以把道教称为国教。
起因可追溯到隋末农民起义兴起之际，当时民间流传“老子度世，李氏当王”的歌谣，李渊称帝后一再宣称“李氏将兴，天祚有应”，意为李家主宰天下是上天的旨意。
李世民继承其父的说法，更加明确宣称自己是老子李耳的后裔。唐太宗下达诏书，继续置道教于佛教之上，用政权手段进一步巩固了道教作为唐朝国教的位置。
唐高宗在泰山举行了自东汉光武帝之后的第一次封禅大典，这次大典笼罩着一层淡淡的道教色彩。就在大典之后，高宗命令全国各州各置观、寺各一所，这是历史上道教首次在全国范围内有了国家支持的宫观网络。
从泰山上下来的唐高宗，特意绕道赴老子故里亳州谷阳县，并将其改名为真源县。他正式追尊老子为“太上玄元皇帝”，创建祠庙，派官员进行日常管理。从此以后，道教在唐代宗教中的位置更加特殊。
唐玄宗同样尊崇道教，唐玄宗在长安亲自朝献太清宫，并追尊老子为：大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝，对道教的追崇和狂热达到了一个前所未有的高度。
玄宗时期，老子故里的太清宫也受到国家的重视，据说当时占地八顷七十二亩，周围四十里，规模达到鼎盛，琼楼玉宇，金碧辉煌，可与皇家的殿堂相媲。
那是还没有刘看山的时代，有一个名为孙思邈的道长出现了，道门在大唐才拥有了众多信徒。
一个孙思邈，可以抵得上几百位真人了。
孙思邈生于西魏大统七年，自谓“幼遭风冷，屡造医门，汤药之资，罄尽家产”，孙思邈幼年嗜学如渴，知识广博，只是后来身患疾病，经常请医生治疗，花费了很多家财，于是，他便立志从医。
孙思邈少年好读，天资聪明，七岁的时候，就认识一千多字，每天能背诵上千字的文章，据《旧唐书》载，西魏大臣独孤信对孙思邈十分器重，称其为“圣童”。
十八岁岁时立志究医，“颇觉有悟，是以亲邻中外有疾厄者，多所济益”。到了二十岁，就能侃侃而谈老子、庄子的学说，精通道家典籍，被人称为“圣童”，开始为乡邻治病。
北周静帝时，杨坚执掌朝政，召孙思邈任国子博士，孙思邈无意仕途功名，认为做高官太过世故，不能随意，坚决不接受，一心致力于医学。
隋开皇元年，见国事多端，孙思邈隐居太白山中。他一方面下功夫钻研医学著作，一方面亲自采集草药，研究药物学。认真研读《黄帝内经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》等古代医书。
同时广泛收集民间流传的药方，热心为人治病，积累了许多宝贵的临床经验。他从理论到实践，再由实践经验中提炼出新的医药学研究成果，以毕生精力撰成了医学著作《千金要方》和《千金翼方》。
药王孙思邈孙思邈非常重视预防疾病，讲求预防为先的观点，坚持辨证施治的方法，认为人若善摄生，当可免于病。只要“良医导之以药石，救之以针剂”，“体形有可愈之疾，天地有可消之灾”。
并提出“存不忘亡，安不忘危”，强调“每日必须调气、补泻、按摩、导引为佳，勿以康健便为常然。”他提倡讲求个人卫生，重视运动保健，提出了食疗、药疗、养生、养性、保健相结合的防病治病主张。
孙思邈对针灸术也颇有研究，著有《明堂针灸图》，以针灸术作为药物的辅助疗法。他认为“良医之道，必先诊脉处方，次即针灸，内外相扶，病必当愈。”积极主张对疾病实行综合治疗。
在研究医学的过程中，孙思邈把硫磺、硝石、木炭混合制成粉，用来发火炼丹。
孙思邈还对良医的诊病方法做了总结：“胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。“胆大”是要有如赳赳武夫般自信而有气质；“心小”是要如同在薄冰上行走，在峭壁边落足一样时时小心谨慎；“智圆”是指遇事圆活机变，不得拘泥，须有制敌机先的能力；“行方”是指不贪名、不夺利，心中自有坦荡天地。”
《千金要方》孙氏认为“人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此”，故将他自己的两部著作均冠以“千金”二宇，名《千金要方》。
孙思邈重视医德，不分“贵贱贫富，长幼妍蚩，怨