第一百四十九章 殿议（下）
《我在大宋搞山寨》作者：半园 2022-02-13 11:30
“郑迟坤，你是吏部部长，你先看。”宋杰点名道。
“回禀王上，臣觉得往圣绝学是诸子百家之学，是洞察万物之道法，皆源于易，皇氏创《连山》，地皇氏作《归藏》，周文王演《周易》，是先圣之学，老子继之佣道德经》，仲尼续作《秋》定六经，《墨子》、《韩非子》集术之大成，《吕氏秋》、《淮南子》启阳之而兼儒墨，合名法，后又兵家诸法问世，医家救人，佛家渡人。”
“我华夏之绝学可谓如繁星之浩渺，不胜枚举，横渠先生这话之意，是鼓励我辈众缺勤于学识，要做六经所未载，前圣所未言之事，其实是劝学之语。”
“王上，您今所问，可是有劝学之意？”郑迟坤道。
“嗯，是，也不是。”宋杰微微一笑道。
郑迟坤不是那种擅于揣摩上意之人，不过学识和人品倒是没得，梁尚君选女婿的眼光还是不错的。
听到宋杰的回答，郑迟坤只是微微一愣，然后便躬一揖，回到自己的位子站定。
“刚才郑部长了前半部分，我华夏的绝学如上繁星，灿若银河，却都有一个根，便是《易经》，黄老之学也好，孔孟之道也罢，亦或是诸子百家，皆源于易。”
“易便是自然，是道，是诸法之源，也是无穷无尽的变化和定数，老师，孤所言可对？”宋杰解释一番后，想梁尚君问道。
“回王上，正是如此。”梁尚君回答道。
“既是如此，那道家之易是黄老的辞，儒家之易是孔孟的解释，诸子百家皆可解释易之理，只要得有理便是学问，便是道理。”
“由此孤是不是可以认为，只要是实用之理便可认为是易之表象，可以为术，进而为道，那名孤再问一句，这地是因何而生，人因何而来？”宋杰又问道，然后看向梁尚君。
“易之道始于一，是为太极，一而不生，故分而为阳此为二仪，阳合和而万物生，故曰：一生二，二生三，三生万物。”
“有物混成，先地生。寂兮寥兮！独立不改，周行不殆，可以为下母。”
“《风俗通义》中地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人，故富贵者黄土人也，贫凡庸者縆人也。”
“不过老臣觉得，人乃万物之灵，当是地生，女娲作人之多有牵强之意。”梁尚君答道。
“老师此言甚是有理，人生地间，是伴随地而生，却是万物之灵，不过诸位可有想过人为何是万物之灵？”宋杰自问自答道。
“若要相比较，人之凶猛不如山中猛虎，不过人可一枪解决，巨不过象也，人可驯之，游不过海中鲨，可结网捕之，因何？皆是因人有灵智，懂协作之道，善做工具以使之，故人之源于地，而霸于地，是为演之结果。”
“山中荒原多有狼群，然每每为一顿吃食所困，即便对于同伴也露出獠牙，而家中之犬，常有饱食之时，不过是驯化之狼，成了犬，因其自择而随人居，也是因犬主动适应演化之果。”
“如此之事，也见于各禽畜，若人不驯之，它们还在山间草原各自觅食，恐有被饿狼猛虎捕食之虞，驯化之后，便有人保护，或食其，或耕田拉货，各有所用，这时人有意驯化之结果。”
“《山海经》中有载千万种之物，为何如今寥寥，孤认为，古之地有万物存之，或有飞龙火凤，或有擎巨兽，而今单单只见人存于世，主宰着大地，缘何？物竞择，适者生存罢了。”
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“回禀王上，臣觉得往圣绝学是诸子百家之学，是洞察万物之道法，皆源于易，皇氏创《连山》，地皇氏作《归藏》，周文王演《周易》，是先圣之学，老子继之佣道德经》，仲尼续作《秋》定六经，《墨子》、《韩非子》集术之大成，《吕氏秋》、《淮南子》启阳之而兼儒墨，合名法，后又兵家诸法问世，医家救人，佛家渡人。”
“我华夏之绝学可谓如繁星之浩渺，不胜枚举，横渠先生这话之意，是鼓励我辈众缺勤于学识，要做六经所未载，前圣所未言之事，其实是劝学之语。”
“王上，您今所问，可是有劝学之意？”郑迟坤道。
“嗯，是，也不是。”宋杰微微一笑道。
郑迟坤不是那种擅于揣摩上意之人，不过学识和人品倒是没得，梁尚君选女婿的眼光还是不错的。
听到宋杰的回答，郑迟坤只是微微一愣，然后便躬一揖，回到自己的位子站定。
“刚才郑部长了前半部分，我华夏的绝学如上繁星，灿若银河，却都有一个根，便是《易经》，黄老之学也好，孔孟之道也罢，亦或是诸子百家，皆源于易。”
“易便是自然，是道，是诸法之源，也是无穷无尽的变化和定数，老师，孤所言可对？”宋杰解释一番后，想梁尚君问道。
“回王上，正是如此。”梁尚君回答道。
“既是如此，那道家之易是黄老的辞，儒家之易是孔孟的解释，诸子百家皆可解释易之理，只要得有理便是学问，便是道理。”
“由此孤是不是可以认为，只要是实用之理便可认为是易之表象，可以为术，进而为道，那名孤再问一句，这地是因何而生，人因何而来？”宋杰又问道，然后看向梁尚君。
“易之道始于一，是为太极，一而不生，故分而为阳此为二仪，阳合和而万物生，故曰：一生二，二生三，三生万物。”
“有物混成，先地生。寂兮寥兮！独立不改，周行不殆，可以为下母。”
“《风俗通义》中地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人，故富贵者黄土人也，贫凡庸者縆人也。”
“不过老臣觉得，人乃万物之灵，当是地生，女娲作人之多有牵强之意。”梁尚君答道。
“老师此言甚是有理，人生地间，是伴随地而生，却是万物之灵，不过诸位可有想过人为何是万物之灵？”宋杰自问自答道。
“若要相比较，人之凶猛不如山中猛虎，不过人可一枪解决，巨不过象也，人可驯之，游不过海中鲨，可结网捕之，因何？皆是因人有灵智，懂协作之道，善做工具以使之，故人之源于地，而霸于地，是为演之结果。”
“山中荒原多有狼群，然每每为一顿吃食所困，即便对于同伴也露出獠牙，而家中之犬，常有饱食之时，不过是驯化之狼，成了犬，因其自择而随人居，也是因犬主动适应演化之果。”
“如此之事，也见于各禽畜，若人不驯之，它们还在山间草原各自觅食，恐有被饿狼猛虎捕食之虞，驯化之后，便有人保护，或食其，或耕田拉货，各有所用，这时人有意驯化之结果。”
“《山海经》中有载千万种之物，为何如今寥寥，孤认为，古之地有万物存之，或有飞龙火凤，或有擎巨兽，而今单单只见人存于世，主宰着大地，缘何？物竞择，适者生存罢了。”