第三百四十九章 ——阿尔巴人队 卅四（2/2）

    为什么俄罗斯后裔重新皈依东正教？除了宗教感情外，很大程度上应是一种基于实际生活的选择。晚清以来，国势日衰，各种教会因有西方列强做后盾。在中国的势力和影响迅速扩大。入教之人不仅可得到教会的庇护，在就业、医疗以及子女就学等方面也有更多机会。在这一点上，北京阿尔巴津人与中国其他教民的选择如出一辙，也无可厚非。

    尤其是进入20世纪后，俄国东正教教会确立了神职人员本土化的发展战略。首选的仍然是阿尔巴津人。阿尔巴津人后来发展为五大家族，即罗、杜、姚、贺、何等中国姓氏。新中国成立后俄国驻华宗教传道团离开北京时，北京东正教会改为“中华自治东正教会”，其教会事务就由阿尔巴津人后裔姚福安大主教领导。曾经主持天津教堂的杜立昆也是阿尔巴津人的后裔。

    这种情况持续至今，阿尔巴津人成为目前俄罗斯东正教教会重新回到历史的积极支持者。1962年北京的姚福安大主教去世，紧接着1965年上海的西蒙主教也去世，中华自治东正教会陷于群龙无首之处境。“文革”期间，中华自治东正教会遭到重创，大部分地区的教堂被焚毁或者被拆除。也因为中苏两党关系破裂，导致中苏两国关系中断近30年，直至1989年中苏两国才恢复正常关系。

    但在多年的折腾之后，中华自治东正教会元气大伤，老一代的神职人员逐渐老去，本来人数不多的老一代教徒死亡大半，人数锐减。随着中俄关系走向正常化，中华自治东正教会才逐渐恢复生机。此时，阿尔巴津人后裔又成了中华自治东正教会重新走向正轨的积极推动者。俄罗斯东正教教会的代表来华访问时，他们经常受到邀请作陪。

    同时，他们也是在北京重建东正教教堂的积极倡导者和行动者。2005年6月，他们更是跑到黑龙江对岸今属俄罗斯的阿尔巴津诺地区寻根祭祖，更是派出子弟到俄罗斯东正教神学院学习。他们和俄罗斯东正教教会内外呼应，试图恢复俄国东正教在中国历史上的辉煌。

    你们作为阿尔巴津人的后代，去雅克萨寻根问祖，你们寻得着、问得出吗？要知道，你们其实绝大部分人的祖先是哥萨克，当年投靠大清，也不过是从俄国的降人变成了中国的俘虏而已。

    历史上，俄国压根儿更不是你们的祖国，因为无论是沙俄，还是苏俄，亦或是苏联，都没有把哥萨克当成是自己的“子民”，充其量就是有法律地位的一个公民群体而已！甚至于苏联时期，大量的哥萨克被腿上苏德前线做了炮灰。历史就是这么可笑，当年也有相当多的哥萨克警醒了苏联的真面目，顺水推舟成了法西斯德国的奴仆，反戈一击来对付苏联红军！

    所以，在弘毅的心目中，哥萨克民族歧视随波逐流成了民族共性，谁强大就跟谁混！这正好也说明了改革开放初期大批阿尔巴津人后代“重返”俄罗斯，甚至加入俄国国籍！

    一想到后世的“阿尔巴津人”后代热衷于东正教的传播扩大问题，弘毅突然打断了别克托的喜形于色，关切的问道：

    “谢尔盖对莫斯科的大牧首可否敬爱有加？”

    怎么这么巧？我刚刚才下定决心不去“捯饬”这个有些讨厌的谢尔盖神甫了，小爷却突然提及，难道他会读心术？别克托不得不冷静心绪，小心应对。

    如何说呢？这是一个很棘手的问题！

    （本章待续）

    《打油诗一首?藏头》

    读文阅史只长息

    正说当年有契机

    版定图开皆夙愿

    去来神秘亦难期

    起身百载光阴渡

    点尽人间苦与疾

    中镇边夷平海晏

    文安武定喜泪滴