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第七百三十七章:有魔才能修行(2/2)

道姑翾楚作者:大唐长公主 2020-03-12 20:41
起,双手结斗印或双白鹤诀,将“令牌”夹住,或供在法案之上,或神将未至,可将令牌击法案三声,一般的神将就得喼喼前来听令。”

    翾楚说:“啥时候就开始用令牌了呀?”

    吕洞宾笑道:“自古以来,“令牌”属于机密之一,一向是不公开的,有“令牌”的一定是受箓的**师,而“令牌”又分等级,要看属那一天宫,那一派的令牌,这其中的差别甚大。

    据仙师言,曾有一位修道有年,道行深高的老法师,他看中了一位年轻的弟子,认定是衣钵传人,于是,他依法制作“令牌”,共祭了二十余年,准备将“法简”于弟子出道之日,付于弟子。

    但是,这位弟子,最初表现很好,后来却乖行逆施,令老法师深为伤心,老法师最后却将“令牌”转送了仙师,可见令牌视为衣钵传承的法宝。”

    翾楚说:“听说令牌来发号施令,无令牌则无法申明号令,诸神将帅不会依科行事。在道教文献中,较早且比较全面记载道教令牌的是《道法会元》,该书卷五七有“论令牌”一节,是讲授使用令牌的原因,怎样制造令牌,祭令牌的方法。其云∶凡行五雷**,申发表章,祈晴请雨,止风祷雪,驱役神鬼,扫除妖气,行符治病,差使符吏,若不申明号令,则将帅不行,吏兵不肃。五雷**中,若不师受法令,何以驱使鬼神、祈晴祷雪。上则误太上之法,下则误生灵之望。”

    吕洞宾说:“这就是说,在道教思想意识中,于施行五雷**的法事活动中,无论是向神界申发表文章奏等道教文书,还是祈晴请雨、止风祷雪,或者是驱役神鬼、扫荡妖怪邪气、发符治病、差遗符吏,法师都必须使用令牌来发号施令。若不如此,就无法申明号令,诸神将帅不会依科行事,有关吏兵也不会整肃听命。因此,该文强调,如五雷**中没有法师施法发令,就不能驱役神鬼、祈晴请雨,上则违背太上之法,下则失生灵之望。由此可明《道法会元》所述施行五雷**,令牌是不可或缺之法器。此处所说的令牌实际就是雷法中施用的五雷令牌。”

    翾楚说:“该怎样制造令牌呢?”

    吕洞宾笑道:“该文述及制造令牌方法,云∶凡欲造令牌,先选吉日,斋沐身心,奏闻上帝,申牒雷霆所属去处讫。用枣木节,或石榴木,或柏木,余木不可用,长三寸,阔二寸九分,上圆像天,下方像地。于甲乙日采木,庚辛日造,壬癸日黑书、丙丁日朱书上面五雷号令四字,逢丁日命工斋戒开之,用皂纱袋之。这里讲的是造令牌的程序。”

    1、选择吉日斋戒沐浴,使身心双净,然后向上帝奏闻造令牌之事,并说明所役雷霆部属和其去处。

    2、选择制造令牌的木材,限定为枣木节、石榴木、柏木三种,其它则不能用,规定令牌长三寸、宽二寸九分,牌形为上圆下方,以像征天地。