论语中的治国理念——转自朋友科
《独臂游侠传》作者：微子木笔 2019-12-10 04:04
孔子及其弟子在论语中有过很多关于治理国家，教育百姓的描述。很多地方都集中体现了中国传统政治文化的特点，对后世有很深的影响，虽然半部论语治天下有些夸张。但也从侧面反应了这些学说的伟大之处。
首先是为政以德。 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
它包括
一.统治者自身的良好品行。.季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从
孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。
子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”
子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
二.个人品行的修养。子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
子路问君子。子曰：“作己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”
三.品德与礼结合。颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
四.以有德治无德。哀公问曰：“何为则.民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则.民服；举枉错诸直，则.民不服。”
季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风必偃。
其次是治国以礼。子曰：“上好礼，则.民易使也。
“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？
孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》、放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则.民莫敢不敬；上好义，则.民莫敢不服；上好信，则.民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
他包括一.名正言顺。子路.曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎。”子路曰：“有是哉，子之迂也。奚其正？”子曰：“野哉由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则.民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
二.各守其位。齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自
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首先是为政以德。 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
它包括
一.统治者自身的良好品行。.季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从
孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”
季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。
子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。’诚哉是言也！”
子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
二.个人品行的修养。子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
子路问君子。子曰：“作己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”
三.品德与礼结合。颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
四.以有德治无德。哀公问曰：“何为则.民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则.民服；举枉错诸直，则.民不服。”
季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风必偃。
其次是治国以礼。子曰：“上好礼，则.民易使也。
“能以礼让为国乎，何有？不能以礼让为国，如礼何？
孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》、放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则.民莫敢不敬；上好义，则.民莫敢不服；上好信，则.民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
他包括一.名正言顺。子路.曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎。”子路曰：“有是哉，子之迂也。奚其正？”子曰：“野哉由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则.民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
二.各守其位。齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自