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第371 一路向西行(七)

大汉东皇传作者:傅戍己 2020-01-01 17:56
    道人的左手上佛尘手柄、右手上的八卦图,背负的小木箱,皆刻有这种奇特的阴阳双鱼图。

    总之,这道人一身装扮,无论戊部校尉,还是车师前部王,都感到异常惊奇,不明白这个道人是何身份,欲与何为?

    却说。

    宗教这一概念,后世基本上人人都熟悉。其中,基督教、伊斯兰教。更是雄霸世界三分之二人口的内心精神世界。基督教、伊斯兰教在各自展历程中,前者组建一个基弃文明世界,后者染绿中亚、北非等广袤地区。与之相比。中国却未能产生一个符合本民族展的宗教。

    至于印度传来的佛教,,

    后世舆论中,常常有人言中国失去武风,源于佛教传播,侵染江、心。暂且不谈论这个具有争议的话题。但是在千数年的历史中,中原王朝向西藏地区输入佛教后,从此高原上再无能够威胁长安、四”的吐番;蒙古板依佛教,明清两朝持续在草原传播佛教后,致使蒙古迅衰败。从此不复再能对中原,产生致命威胁。

    虽然没有任何证据,言佛教是吐番、蒙古、汉民衰弱的因素之一。但是谁又能确切无疑的说,说佛教对蒙古、吐番、汉民的衰弱,没有半点责任?

    一个积极向上的宗教,能够引领世人积极向上;一个衰颓的宗教。却能阻拦社会的展。从这点上说,佛教确实当不起一个积极向上的宗教。

    宗教是社会的一种重要组成部分。他不但能够缓慢的影响人们道德体系,更能让人们产生一种灵魂板依的安慰感。后世人,不论对宗教有如何态度,大略有一个共识:心有板依者,当比常人更坚强,更顽固。

    这点上,后世人身边若是有个严格意义上的基督教信徒、伊斯兰教信徒,当能觉察到这一点。

    且,宗教更是一块阵地,你不去占领,就会有他人来占领。后世中国虽然刻意误导,将宗教信仰牵连上封建迷信,但是民间不又是自诞生一个科学神教,依托精神信仰。那种张口闭口言科学,其实根本不晓得科学真实意的国人,不在少数。这种科学神教信徒,能把科学家玩笑似的推论当作真理,能把科学不能探知的一切视作无物、幻想。

    暂时不说这些哲学性东西。

    宗教,有时候更能解决武力无法解决的问题。

    类如后世匈牙利一带,曾长期是游牧民族入侵欧洲腹部的前沿阵线。然而,一旦匈牙利板依基督教后,他反而成为欧洲的保护伞,替欧洲腹地遮风挡雨。譬如蒙古大军西征时,便止步于匈牙利王国。匈牙利王国牺牲了自己,却为西欧带来文艺复兴的希望,使得西欧从此开始快展,并渐渐过中国,成为世界的主导。

    将蒙古高原、中亚一带塑造成西欧的匈牙利,令他们从此协助中国和平稳健展,而不是时时刻刻入侵中原,干扰中国进步的,与中国不能相存的外族。这就是刘最心中的野望!

    相对来说,这才是最佳解决后世蒙古高原威胁的最佳手段。

    宗教是一块阵地,你不去占领,就会有他人来占领。

    汉末之际,基督教还未能成为西欧的主流教派;距离伊斯兰教现世还有五百年;佛教在汉帝国亦只能自贬为方术邪道,被儒学压的抬不起头来。

    汉末的世界,还未有一个成体系的普世信仰!

    面对这一片精神空白,刘皋决定扶持一个新宗教,占领世人的精神领域,将世界用宗教涂成红色。

    刘皋对这个,新宗教的定义:它应当是处于政府、民众之间的第三者;它应当替贫民寻求保护,它应当代替政府安稳人心,它应当教导人们积极向上,它应当充当政府与民众之间的缓冲地带。

    总之,这个,新宗教,不同于历史上的基督教,不同于历史上伊斯兰教,更不同于历史上的佛教,但是来自后世的刘呆,却不免自然而然的籽合三个。宗教的某些长处。

    新宗教取名曰道教,理论支持则来源于春秋战国时期的孔子、老子。当然,单看刘皋抬出孔子、老子,作为道教的理论支柱,便晓得刘皋这个道教,与后世意义上的道教。实质意义上千差万别,不能等同而视。

    新立的道教,刘呆以后世著名的阴阳双鱼图,来作为宗教标志。

    道一,一生二,二生三,三生万物。

    天地混沌,尧气混合为一,轻者上升为阳,浊者沉降为阴。阴阳两分,天地之象自此始。这是对天地的诠释。世间驳杂,万民混居一地,聚之成众为阳,散之成寡为阴。世界万民为阳,孑然独身为阴,小我为阴。大家为阳。这是对社会群体的诠释。

    人之行事,复杂多变,现于外者为阳,藏于内者为阴。世间万民因阳聚,因阴合,现实世界为阳。精神世界为阴。这是对人之性命的诠释。

    天道、人道、朝政、王道,天子设九卿大臣,统而治之,此为阳;人性、道德、治乱,个人追求,拒绝他人查探自己**,此为阴。

    外用儒道,内用老庄。

    儒道治国,老庄养身。

    天子治民,民治自身。

    这就是道教的宏观主旨!这就是刘呆新建的道教!

    这些宗教主旨,皆是用来维护帝制。杜绝寄教国家一体化的出现。

    宗教既立,则必设神灵祭祀之。刘呆建设道教时,斟酌许久,却是依旧选择汉世祭拜的天帝,为道教主神。

    汉世祭拜的主神为太一,后世所谓的元宵节,即是汉帝国每年一度祭拜天帝太一的时间。

    太一信仰,在中原悠远流长。有资料副证者,可以追溯至春秋时代。

    另,后世屈原所作《九歌》。里面所提到的东皇太一,便是春秋战国乃至汉帝国,中央王朝、许多诸侯国集体膜拜的天帝太一。之所以屈原称之为东皇,却是因为祭拜天帝太一时,祭坛多设在东南郊外。屈原时代,世间尚未“皇帝”这个尊称,屈原所称的东皇,这个。“皇。字。意思与三皇五帝那个“皇”字相似。

    屈原时代,诸侯国大体还遵守周王朝制度,周王朝最高统治者。不称皇,不称帝,称“天王”称周天子。称周天王。至于诸侯国爵位为王者,独称王、称公,不能称天王。屈原所尊称的“东皇”却是远远于当时的泛指的“天王王”。

    中原最少将近千年的太一信仰。刘皋取之为道教最高神,却是最恰当不过。

    不过,道教宗旨在于阴阳协调。共同展,有主神之位,却是还须在辅佐一个副神。几乎没有多费时间思考,刘皋便将这位副神人选定为后土,指代为大地、海洋、湖泊之神。

    阳者上升为天,故日月星辰皆由天帝辖制;阴者下沉为地,故大地、海洋、湖泊、高山,皆为后土辖制。因人生于大地,故以功德简称阴之神灵为后土。

    汉世的后土祭祀,曰后土为中央大地之神,性别多默认为男性。不过,为配合宣传道教的阴阳协调,刘皋却是主动将后土提前数百年女性化,将后土之神位,与此时还未成为汉民主流的女妈信仰,融为一体。女妈为女神。与后土合二为一。自然也可。以女神尊之。

    接下来,刘呆又采用基督教三位一体方案,将太一遥尊为世间唯一神,不容其他与之并列。

    太一神,无姓无名,无男女性别,无形无体,或远至宇宙之及,或近在人身之侧,大至亿万星河不可穷其一根寒毛,小至亿万分之一细微可纳百兆分身。总之,道教尊的这位太一神,无形无体,无所不在。

   


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