第一百零三章节金陵八艳

    私妓的艺术修养不如官妓和家妓她们接触的社会面比较宽文化构成也比较复杂。所有这些都使得青楼文化充满了变幻多姿的色彩。

    今日人们脑海中的青楼多半是诗化了的青楼。诗化青楼的文学作品几乎是与青楼同始终共命运的。没有青楼文学恐怕要减色一半而没有文学青楼则只是简单的**交易场所。

    诗经时代风气开放是男欢女爱的黄金时代。楚辞时代巫娼盛行也没有直接吟咏妓女的作品。

    秦汉之后咏妓之作开始出现但妓女进入文学伊始被重视的就是艺而不是色。《古诗十九》里出现了整篇吟咏妓女的诗作到六朝时听妓、看妓之作多了起来。

    到唐代时更加繁盛。《全唐诗》将近5万中有关妓女的达2ooo多约占1/2o。从初唐到盛唐青楼妓女在文学中多处于一种被进行审美观照的位置可以李白的诗作为代表。

    从中唐始在观妓、携妓之外出现了一批别妓、怀妓、送妓、赠妓、伤妓、悼妓之作被诗化的青楼中增添了感伤的色彩其中白居易的诗作颇具代表性。

    到了晚唐以后诗文里的青楼多了一些生活气息艳浮之作也不少例如张|的《游仙窟》。到了宋朝宋词与青楼的关系比唐诗与青楼的关系还要密切。比之于诗词更加真实、更加细致地写出了妓女和客人们微妙曲折的心理情感。

    到了元朝文人的地位与妓女不相上下所以诗化青楼之作表现出两种倾向：一是把青楼写成淫冶放荡之所借以抚慰或泄自己不平衡的心情；二是反映青楼的黑暗面写妓女的不幸和反抗从中寄托自己的人生抱负例如关汉卿的一些作品。

    到了明朝青楼里出现了许多丑恶的场面经济的气息涌入了青楼出现了例如《金瓶梅》里那些败类形象。

    尽管青楼掩藏着种种痛苦和罪恶但狎客们还是纷至沓来。除了肉欲和声色之外他们还希望在这里找到真情甚至找到爱。

    文学作品里描写了不少生死不渝的青楼之爱如蒋防的《霍小玉传》还有《醒世恒言》中的《卖油郎独占花魁》。

    古代妻妾都是男人的奴隶不平等的男女之间是难以产生真情的。而青楼恰好补偿了所欠缺的感情功能。

    青楼妓女一开始就是以艺术工作者的身份出现的她们的主要服务对象就是作为统治阶级的基本力量和人才来源的士。

    士人一般具有中等以上的经济实力但妓女喜欢与士人交往并不是看中其经济实力而是因为士人比起其他阶层的人来要风流倜傥不仅能十分内行地欣赏妓女的色与艺而且他们自身的色与艺也反过来使妓女产生审美愉悦。这便是自古以来才子须配佳人的道理。

    另外与士人交往提高了自己的身份削弱了自卑感士人的吟诗作赋又可成为自己的广告。从士人一面来看诗作能被妓女传唱自然也声名远播。可见士与妓是互有所需互相欣赏互相依赖的。功利目的之外士与妓之间还能产生真正的友谊和爱情互相理解互相同情互相尊重彼此找到人生的慰藉。

    唐代的名妓薛涛和鱼玄机都同时是著名诗人她们交往的都是当时的一流士人。宋徽宗赵佶去嫖名妓李师师时是以风流士人的身份但还是输给了大词人周邦彦。名垂青史的妓女都不是依靠单纯的姿色而是依靠她们的艺术才华和与重要士人的交往

    明末的董小宛、柳如是、李香君几位不仅与自


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