第四百二十一章（2/2）
《黑宝葫芦》作者：悲痛麽名 2020-01-07 03:34
教sè彩，托尔斯泰就把隐sī看得很宗教。
那么成了宗教，就容易形成精神寄托，有了这种精神寄托，人就有了不属于任何人的另一种空间。这个空间很慷慨、很贴心、很有母体感、归宿感、等同感，甚至于究在思想中犯罪也很自由的感觉。
这个空间还与梦的空间不同，当你完全处于驰想在秘密空间里，不为人知、不为外界左右，存放着不怕遗失，忘却了损失也不大，那么在你独立的世界里，你可以任意编造美丽的梦境，清楚个人在思想世界里你独立于这个世界之上，你是主宰、你是皇帝、独你一人与上帝对话，无人打扰。梦的空间很虚幻、很冷碎、很抽象；隐sī空间却很具体、很实际、很全面，无思不在。
隐sī空间不能等同于一个硬盘、一个储存空间。也不是ｑｑ开通的帐号空间、新làng开出的博客空，实际上隐sī空间代表一个司令部、指挥所、作战室；有的时候又是避风港、碉堡、地下室；有的时候变成了发酵室、创意触发器、甚至是艺术之源泉、灵感之萌发地……所以我们说：人拥有一个隐sī空间，就有了智慧的后huā园，一个人最后的生存的思想空间。就象秘密城堡里唯一启动的暗道钥匙，打开希望之门一样。
我们遵重人的秘密，并保护人的隐sī。这是人类道德的防线。谁都没有资格和理由以各种方式擅闯他人的空间，这种以毁灭人的意志为目的侵客，是对sī密空间最大的危害。日记可能泄lù、梦话可能泄密，但真正属于人类内心的sī密空间你是不容易破坏掉的。
别说是普通人想要个sī密空间，就是宗教界也有这样的愿望。就说佛教吧，他们不就是用净土世界这样的空间传说来吸引教徒的吗？
显扬一卷十七页云：三千世界者：一、小千世界。二、中千世界。三、大千世界。谓一日月之所照临，名一世界。如是千世界中，有千日月，千苏mí卢山王，千南赡部洲，千东毗提诃洲，千西瞿陀尼洲，千北拘卢洲，千四大王众天，千三十三天，千夜摩天，千睹史多天，千乐变化天，千他化自在天，千梵世天，合名第一小千世界。复千小千世界，名为第二中千世界。
复千中千世界，名为第三大千世界。问：何因缘故，小千世界，名为卑小？答：犹如特牛，断去两角。以缺减故，名为卑小。如是梵世以下，其中所有千世界，不如上地，故名卑小。如是三千世界，三灾所坏。谓火水风灾。
三千大千世界，系为古代印度人之宇宙观。又作一大三千大千世界、一大三千世界、三千世界。谓以须弥山为中心，周围环绕四大洲及九山八海，称为一小世界，乃自sè界之初禅天至大地底下之风轮，其间包括日、月、须弥山、四天王、三十三天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天、梵世天等。
此一小世界以一千为集，而形成一个小千世界，一千个小千世界集成中千世界，一千个中千世界集成大千世界，此大千世界因由小、中、大三种千世界所集成，故称三千大千世界。然据正确推定，所谓三千世界实则为十亿个小世界，而三千大千世界实为千百亿个世界，与一般泛称无限世界、宇宙全体之模糊概念实有差距。又于佛典之宇宙观中，三千世界乃一佛所教化之领域，故又称一佛国。
每一小世界最下层系一层气，称为风轮；风轮之上为一层水，称为水轮；水轮之上为一层金，或谓硬石，称为金轮；金轮之上即山、海洋、大洲等所构成之大地，而须弥山即位于此世界之中央。
以须弥山为中心，周围环绕四大洲（於须弥山四方，金山与大铁围山间之咸海中，有四个大洲即东胜洲、南胆部洲、西牛货洲、北俱卢洲）及九山八海（提罗、伊沙陀罗、游乾陀罗、苏达梨舍那、安湿缚竭、尼民陀罗、毗那多迦、斫迦罗等八山－－加上须弥山共九山，山与山之间各有一海水，总为八海），称为一小世界或须弥世界。
乃自sè界之初禅天（sè界四禅天之一，此天众生分为大梵天、梵众天、梵辅天）至大地底下之风轮，其间包括日、月、六yù天（四大王天、三十三天－又称忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天）等。
须弥山高出水面八万四千由旬，水面之下亦深达八万四千由旬，其山直上，无所曲折，山中香木繁茂，有四天王之宫殿；此山有上、中、下三级「七宝阶道」，两旁有七重宝墙、七重拦、七重罗网、七重行树，其间之门、墙、窗、栏、树等，皆为金、银、水晶、琉璃等所成；huā果繁盛，香风四起，无数之奇鸟，山顶有三十三天宫，为帝释天居住之处。
三千大千世界：即大千世界，因为三个千连乘，所以叫三千大千世界。在梵语中，“世界”一词原来含有时间与空间的双重意义。《楞严经》说：“世为迁流，界为方位。汝今当知：东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界；过去、未来、现在为世。”《金刚经》中也有“四维上下”的说法。
这同爱因斯坦相对论所提出的“四维空间”相同。相对论认为：物理空间加上时间，即构成“四维空间”。不过，“世界”一词在具体运用时，偏重“界”，即空间的意义。佛教指出从空间上看，宇宙是没有边际的。
从时间上看，宇宙是前前无始、后后无终的。宇宙从哪里来到哪里去？佛说宇宙“法而如是”，即客观规律自然生成就是这样的。对远古的人类，佛该怎样说出这些超前深邃的知识体系呢？佛将“一个日月所照”，称为一个世界。
在这里佛用“一个日月所照”来比喻形象而正确的表达了这概念——这是现代科学所指的行星系-恒星（日）与围绕其运行的行星（月），我们所在为太阳系。太阳系外还有什么呢？佛指出一千个世界组成一个“小千世界”！（注意，佛经里的数字大多都是比喻，比如这里的三千，只是比喻为数量级的多，而非指实数）这相当于现代物理学所指的一个恒星系。
佛指出所在的此小千世界“犹如周罗”，也即不仅圆，还带螺旋状，正是银河系的形状。正好如同我们所在为银河系！再进而一千个小千世界组成一个“中千世界”，这相当于现代物理学说的星系团。
一千个中千世界组成一个“大千世界”，人们常将“大千世界”称作“三千大千世界”——这相当于现代物理学指的总星系。（注意：佛进一步指出，总星系并非整个宇宙，宇宙由无数个大千世界——所谓总星系组成！
而各个世界之间的特点之一是“隔而不隔，不隔而隔”！——即从三维空间来看，其实我们和他方世界处在同一个地方，但因为有其它的因缘-佛说因众生“业力”-现代物理学称这些其它因素为“多维”，而导致了“不隔而隔”）
那么各个世界的演变发展规律又如何？佛说：所有的大千世界都在成、住、坏、空的过程当中迁流变幻、循环不息，没有片刻的静止——这里佛进一步指出了各个多维时空宇宙的运动变化生灭规律，与现代物理学最终发现的宇宙星体的发展规律——如宇宙大爆炸生成，超新星的爆发和恒星的生成灭亡演变规律等也相同！
最后，佛说每个大千世界过去、现在、未来皆有佛出世，教化着那里的众生。我们所处的世界在佛教中被称为“娑婆世界”（指地球人类所处的银河系这个大千世界），“娑婆世界”的过去佛是燃灯古佛、现在佛是释迦牟尼佛、未来佛为弥勒佛。
那么成了宗教，就容易形成精神寄托，有了这种精神寄托，人就有了不属于任何人的另一种空间。这个空间很慷慨、很贴心、很有母体感、归宿感、等同感，甚至于究在思想中犯罪也很自由的感觉。
这个空间还与梦的空间不同，当你完全处于驰想在秘密空间里，不为人知、不为外界左右，存放着不怕遗失，忘却了损失也不大，那么在你独立的世界里，你可以任意编造美丽的梦境，清楚个人在思想世界里你独立于这个世界之上，你是主宰、你是皇帝、独你一人与上帝对话，无人打扰。梦的空间很虚幻、很冷碎、很抽象；隐sī空间却很具体、很实际、很全面，无思不在。
隐sī空间不能等同于一个硬盘、一个储存空间。也不是ｑｑ开通的帐号空间、新làng开出的博客空，实际上隐sī空间代表一个司令部、指挥所、作战室；有的时候又是避风港、碉堡、地下室；有的时候变成了发酵室、创意触发器、甚至是艺术之源泉、灵感之萌发地……所以我们说：人拥有一个隐sī空间，就有了智慧的后huā园，一个人最后的生存的思想空间。就象秘密城堡里唯一启动的暗道钥匙，打开希望之门一样。
我们遵重人的秘密，并保护人的隐sī。这是人类道德的防线。谁都没有资格和理由以各种方式擅闯他人的空间，这种以毁灭人的意志为目的侵客，是对sī密空间最大的危害。日记可能泄lù、梦话可能泄密，但真正属于人类内心的sī密空间你是不容易破坏掉的。
别说是普通人想要个sī密空间，就是宗教界也有这样的愿望。就说佛教吧，他们不就是用净土世界这样的空间传说来吸引教徒的吗？
显扬一卷十七页云：三千世界者：一、小千世界。二、中千世界。三、大千世界。谓一日月之所照临，名一世界。如是千世界中，有千日月，千苏mí卢山王，千南赡部洲，千东毗提诃洲，千西瞿陀尼洲，千北拘卢洲，千四大王众天，千三十三天，千夜摩天，千睹史多天，千乐变化天，千他化自在天，千梵世天，合名第一小千世界。复千小千世界，名为第二中千世界。
复千中千世界，名为第三大千世界。问：何因缘故，小千世界，名为卑小？答：犹如特牛，断去两角。以缺减故，名为卑小。如是梵世以下，其中所有千世界，不如上地，故名卑小。如是三千世界，三灾所坏。谓火水风灾。
三千大千世界，系为古代印度人之宇宙观。又作一大三千大千世界、一大三千世界、三千世界。谓以须弥山为中心，周围环绕四大洲及九山八海，称为一小世界，乃自sè界之初禅天至大地底下之风轮，其间包括日、月、须弥山、四天王、三十三天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天、梵世天等。
此一小世界以一千为集，而形成一个小千世界，一千个小千世界集成中千世界，一千个中千世界集成大千世界，此大千世界因由小、中、大三种千世界所集成，故称三千大千世界。然据正确推定，所谓三千世界实则为十亿个小世界，而三千大千世界实为千百亿个世界，与一般泛称无限世界、宇宙全体之模糊概念实有差距。又于佛典之宇宙观中，三千世界乃一佛所教化之领域，故又称一佛国。
每一小世界最下层系一层气，称为风轮；风轮之上为一层水，称为水轮；水轮之上为一层金，或谓硬石，称为金轮；金轮之上即山、海洋、大洲等所构成之大地，而须弥山即位于此世界之中央。
以须弥山为中心，周围环绕四大洲（於须弥山四方，金山与大铁围山间之咸海中，有四个大洲即东胜洲、南胆部洲、西牛货洲、北俱卢洲）及九山八海（提罗、伊沙陀罗、游乾陀罗、苏达梨舍那、安湿缚竭、尼民陀罗、毗那多迦、斫迦罗等八山－－加上须弥山共九山，山与山之间各有一海水，总为八海），称为一小世界或须弥世界。
乃自sè界之初禅天（sè界四禅天之一，此天众生分为大梵天、梵众天、梵辅天）至大地底下之风轮，其间包括日、月、六yù天（四大王天、三十三天－又称忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天）等。
须弥山高出水面八万四千由旬，水面之下亦深达八万四千由旬，其山直上，无所曲折，山中香木繁茂，有四天王之宫殿；此山有上、中、下三级「七宝阶道」，两旁有七重宝墙、七重拦、七重罗网、七重行树，其间之门、墙、窗、栏、树等，皆为金、银、水晶、琉璃等所成；huā果繁盛，香风四起，无数之奇鸟，山顶有三十三天宫，为帝释天居住之处。
三千大千世界：即大千世界，因为三个千连乘，所以叫三千大千世界。在梵语中，“世界”一词原来含有时间与空间的双重意义。《楞严经》说：“世为迁流，界为方位。汝今当知：东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界；过去、未来、现在为世。”《金刚经》中也有“四维上下”的说法。
这同爱因斯坦相对论所提出的“四维空间”相同。相对论认为：物理空间加上时间，即构成“四维空间”。不过，“世界”一词在具体运用时，偏重“界”，即空间的意义。佛教指出从空间上看，宇宙是没有边际的。
从时间上看，宇宙是前前无始、后后无终的。宇宙从哪里来到哪里去？佛说宇宙“法而如是”，即客观规律自然生成就是这样的。对远古的人类，佛该怎样说出这些超前深邃的知识体系呢？佛将“一个日月所照”，称为一个世界。
在这里佛用“一个日月所照”来比喻形象而正确的表达了这概念——这是现代科学所指的行星系-恒星（日）与围绕其运行的行星（月），我们所在为太阳系。太阳系外还有什么呢？佛指出一千个世界组成一个“小千世界”！（注意，佛经里的数字大多都是比喻，比如这里的三千，只是比喻为数量级的多，而非指实数）这相当于现代物理学所指的一个恒星系。
佛指出所在的此小千世界“犹如周罗”，也即不仅圆，还带螺旋状，正是银河系的形状。正好如同我们所在为银河系！再进而一千个小千世界组成一个“中千世界”，这相当于现代物理学说的星系团。
一千个中千世界组成一个“大千世界”，人们常将“大千世界”称作“三千大千世界”——这相当于现代物理学指的总星系。（注意：佛进一步指出，总星系并非整个宇宙，宇宙由无数个大千世界——所谓总星系组成！
而各个世界之间的特点之一是“隔而不隔，不隔而隔”！——即从三维空间来看，其实我们和他方世界处在同一个地方，但因为有其它的因缘-佛说因众生“业力”-现代物理学称这些其它因素为“多维”，而导致了“不隔而隔”）
那么各个世界的演变发展规律又如何？佛说：所有的大千世界都在成、住、坏、空的过程当中迁流变幻、循环不息，没有片刻的静止——这里佛进一步指出了各个多维时空宇宙的运动变化生灭规律，与现代物理学最终发现的宇宙星体的发展规律——如宇宙大爆炸生成，超新星的爆发和恒星的生成灭亡演变规律等也相同！
最后，佛说每个大千世界过去、现在、未来皆有佛出世，教化着那里的众生。我们所处的世界在佛教中被称为“娑婆世界”（指地球人类所处的银河系这个大千世界），“娑婆世界”的过去佛是燃灯古佛、现在佛是释迦牟尼佛、未来佛为弥勒佛。