第四百三十三章 老无所依（2/2）
《黑宝葫芦》作者：悲痛麽名 2020-01-07 03:34
人满意。孤独寂寞，无聊失落，差不多是好多老人的日常功课。
一位老人，漫漫长日，无人与自己说上一句话，每天里，面对一株老树独诉衷肠，路人离他远远的，以为他有什么精神问题。还有一位老人，无论冬夏，不管yīn晴，垂头抱膝坐在屋檐下，陪伴他的只有一条瘦弱哀愁的老狗，张嘴说话，已是一种奢侈。这，怎一个寂寞了得！
孝顺不能等待，孝顺没有任何借口。这些老人的子女，固然应对老人的孤单寂寞乃至无人知晓悲惨地离开人世，负有责任，感到疚愧。老人周围的人，老人所在的社区，乃至整个社会，似乎也难以辞其咎。孝，是种人伦文化，是文明与进步的表现。孝，也不只是“常回家看看”，而是对老人物质的满足与精神的慰藉；孝，也不单是对自己父母与长辈的孝顺，而是爱及他人、孝道遍于天下，即“老吾老以及人之老”。
比如西方就有个什么劳子的感恩节，对于这个外来节日的起源及其涵盖的内容，我们未必那么清楚，也许只是觉得“洋”的新鲜，引进它又有助于社会安定人际和谐。在中国，历来倡导的是子女对父母感恩，晚辈对长辈感恩——其间包括对生我养我的双亲，对“一日为师终生为父”的师长，对长者、领导及一切关爱过自己的人。
按照传统的孝文化，这些都属孝道的内容。数千年来，先辈们不仅留下许多弘扬孝道的经典言论，树立诸如“百孝”和“二十四孝”之类的学习榜样，还搬出动物来说事，用动物的“孝行”来对世人进行规劝或反讽。
孝道，有些动物朋友，当真是可做我们的楷模。乌鸦反哺，就是很生动的一例。乌鸦反哺之说最早见之于《说文》：“乌：孝鸟也”。在汉代已有乌鸦是孝乌的说法。所谓孝，是说当老乌鸦不能捕食时，小乌鸦就四处去寻找可口的食物，衔回来嘴对嘴地喂给老乌鸦，并表现出特有亲昵，以报答父母养育之恩。晋代成公绥《乌赋序》也说：“夫乌之为瑞久矣。以其反哺识养，故为吉鸟”。
本草纲目?禽部》载：“慈乌：此鸟初生，母哺六十日，长则反哺六十日。”大意是说，小乌鸦长大以后，老乌鸦不能飞了，不能自己找食物了，小乌鸦会反过来找食物喂养它的母亲。乌鸦反哺的故事经一代代的口授心传，已为许多人知晓。在某种程度上，萦绕在人们心头的“反哺情结”至今仍是维系社会及家庭走向和谐、温馨和安宁的重要力量。
在传说中，乌鸦反哺的故事是最让人感动的一个故事，乌鸦——是一种通体漆黑、面貌丑陋的小鸟，因为人们觉得它不吉利而遭到人类普遍厌恶，正是这种遭人嫌恶登不了大雅之堂入不了水墨丹青的小鸟，却拥有一种真正的值得我们人类普遍称道的美德——养老、爱老，在养老、敬老方面堪称动物中的楷模。
据说这种鸟在母亲的哺育下长大后，当母亲年老体衰，不能觅食或者双目失明飞不动的时候，它的子女就四处去寻找可口的食物，衔回来嘴对嘴地喂到母亲的口中，回报母亲的养育之恩，并且从不感到厌烦，一直到老乌鸦临终，再也吃不下东西为止。这就是人们常说的“乌鸦反哺”。
唐代王中书《劝孝歌》说：“乌鸦尚反哺，羔羊犹跪脚，人为万物灵，何反不如物？”前者典出晋朝成公绥《乌赋》：“雏既壮而能飞兮，乃衔食而反哺。”
相传，小羊对它妈妈说：“妈妈，您对我这样疼爱，我怎样才能报答您的养育之恩呢？”羊妈妈说：“我什么也不要你报答，只要你有这片孝心，妈妈就心满意足了。小羊听后，情不自禁地流下眼泪……小羊为了报达母羊的养育之恩，每次吃nǎi都是跪着的。它知道，是妈妈用nǎi水喂大它的，跪着吃nǎi是感jī妈妈的哺rǔ之恩，这便是“羔羊跪rǔ”。
下跪乃旧中国最尊敬最庄重的礼节，连羔羊也懂得以此表达知恩感恩之情，难道自命为万物之灵的人，反而不会孝顺父母尊敬老人吗？
翻开“弟子规”的总叙：“弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信，汎爱众，而亲仁，有余力，则学文。”由此看来，天底下最重要、最应该记住的恩情就是父母的养育之恩，因为这是任何一个人一生都报答不尽的！
同样地，动物中能有孝心的，其实不仅仅是乌鸦和羔羊。在南美洲哥伦比亚弗朗卡斯特森林中生活着一种孝道得难以置信的mí利鸟。米利鸟的“孩子们”十分关心年老的母鸟，常常集体为“母后”搭建独特的“鸟chuáng”。
“孩子们”一列列排好队，第一排“孩子”先将自己尾巴上的一个好似小huā环的圆环套在大树顶的丫杈上，然后用嘴衔住第二排“孩子”尾巴上的圆环。就这样一排排“孩子”互相钩着，直到最后一排“孩子”用嘴钩住令一棵另一棵大树顶上的丫杈为止。“孩子们”用身体搭建的鸟chuáng建成了。让“鸟后”们在舒适的鸟chuáng上舒舒服服的睡个好觉。
而在美国德克萨斯州，生物学家发现，有一种叫“蓝木坚”的慈鸟，品格更加高尚。它们不仅能对亲生母亲进行反哺，还能把同类的老鸟当作自己的“亲人”去赡养。
在鱼类里，有孝星也还有啃老族。山东微山湖的乌鳢，产仔后便双目失明、觅食困难，孵化出的众多小鱼就一条一条主动游到母亲嘴里供母充饥，为了母亲的存活而不惜献出生命。小乌鳢固然比反哺的乌鸦更利于“孝道”，却未免像《二十四孝》里郭巨埋儿那样残忍。
郭巨是汉朝农民，在饥荒年间为了不让幼子与祖母争食，便以“儿可再有，母不可复得”为理由，打算把儿子杀死埋掉。如此“以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人”（鲁迅（朝huā夕拾?二十四孝图》），是不足为训的。
还有，海洋深处的大马哈鱼，因小鱼出生后不会觅食，母马哈鱼便守候在儿女身边任凭撕咬，待小鱼啃食母ròu长大了，母鱼却只剩下一堆骷髅。于是有人赞扬道：母马哈鱼的行为，无声地诠释着世界上最伟大的母爱。那小鱼呢？
如果小鱼真可喻人子女的话，对于视父母为累赘进而虐待甚至遗弃老人的子女，就该训诫或惩处；那种只知道向父母索取乃至靠啃老自féi的子女，难道就该纵容吗？
当然，羔羊、乌鸦和鱼类的智商都很低，它们的“孝道”不过是一种动物本能。先辈们拿着来不为编童话，而是做教材，教导我们继承和发扬中华民族行孝事亲的传统美德，营造“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社会风尚，把孝敬父母、爱护子女的道德情cào推己及人，尊敬、爱护和关心天下所有的老人和儿童，以推动家庭和谐与社会进步。
道理其实很简单：家庭是社会的细胞，一个家庭能否母慈子孝、兄友弟恭、夫和妻顺，须从孝敬父母做起；孝敬父母才能家庭和睦，家庭和睦才能社会安定，社会安定才能经济繁荣，经济繁荣才能国富民强。因而，我们在过“洋节”的时候，更应该将土生土长的优良传统发扬光大。
有些鸟，不独爱自己的父母，还将这孝字扩展到自己的同类。美国生物学家希格勒，发现一只犀鸟嘴里衔着食物正在喂另一只犀鸟，这时正是严冬，既不是哺育雏鸟、也不是求偶的季节，为什么一只犀鸟要喂另一只犀鸟呢？他举起望远镜观察，才发现接受食物的是一只老犀鸟，下嘴喙已齐根断去，无法觅食。两只犀鸟或许并无血缘关系，但真诚相助，这不就是“老吾老以及人之老”吗？
大象也是尊老敬老蔚然成风。老年大象一旦有点什么病痛，相识的，不相识，年长的，年幼的，都围拢来，将生病的老年大象围在中央，像是嘘寒问暖，像是关爱慰问，其情切切，其意绵绵，让咱人类好不羡慕！
空巢老年人的生活冷暖，如果也能像动物朋友那样得到邻里，社区或是义工的帮助，增添他们生活的趣味，给他们的生活带来新的希望，让他们的老年生活也出现一缕灿烂的阳光。老人也就不会出现我们大家都不愿看到的悲剧了。
向动物朋友学孝道，老吾老以及人之老，孝顺自己的父母，也关爱别的老人，这样，古人所说的“老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养”（《礼记?礼运》），就会成为我们今天的社会现实。
一位老人，漫漫长日，无人与自己说上一句话，每天里，面对一株老树独诉衷肠，路人离他远远的，以为他有什么精神问题。还有一位老人，无论冬夏，不管yīn晴，垂头抱膝坐在屋檐下，陪伴他的只有一条瘦弱哀愁的老狗，张嘴说话，已是一种奢侈。这，怎一个寂寞了得！
孝顺不能等待，孝顺没有任何借口。这些老人的子女，固然应对老人的孤单寂寞乃至无人知晓悲惨地离开人世，负有责任，感到疚愧。老人周围的人，老人所在的社区，乃至整个社会，似乎也难以辞其咎。孝，是种人伦文化，是文明与进步的表现。孝，也不只是“常回家看看”，而是对老人物质的满足与精神的慰藉；孝，也不单是对自己父母与长辈的孝顺，而是爱及他人、孝道遍于天下，即“老吾老以及人之老”。
比如西方就有个什么劳子的感恩节，对于这个外来节日的起源及其涵盖的内容，我们未必那么清楚，也许只是觉得“洋”的新鲜，引进它又有助于社会安定人际和谐。在中国，历来倡导的是子女对父母感恩，晚辈对长辈感恩——其间包括对生我养我的双亲，对“一日为师终生为父”的师长，对长者、领导及一切关爱过自己的人。
按照传统的孝文化，这些都属孝道的内容。数千年来，先辈们不仅留下许多弘扬孝道的经典言论，树立诸如“百孝”和“二十四孝”之类的学习榜样，还搬出动物来说事，用动物的“孝行”来对世人进行规劝或反讽。
孝道，有些动物朋友，当真是可做我们的楷模。乌鸦反哺，就是很生动的一例。乌鸦反哺之说最早见之于《说文》：“乌：孝鸟也”。在汉代已有乌鸦是孝乌的说法。所谓孝，是说当老乌鸦不能捕食时，小乌鸦就四处去寻找可口的食物，衔回来嘴对嘴地喂给老乌鸦，并表现出特有亲昵，以报答父母养育之恩。晋代成公绥《乌赋序》也说：“夫乌之为瑞久矣。以其反哺识养，故为吉鸟”。
本草纲目?禽部》载：“慈乌：此鸟初生，母哺六十日，长则反哺六十日。”大意是说，小乌鸦长大以后，老乌鸦不能飞了，不能自己找食物了，小乌鸦会反过来找食物喂养它的母亲。乌鸦反哺的故事经一代代的口授心传，已为许多人知晓。在某种程度上，萦绕在人们心头的“反哺情结”至今仍是维系社会及家庭走向和谐、温馨和安宁的重要力量。
在传说中，乌鸦反哺的故事是最让人感动的一个故事，乌鸦——是一种通体漆黑、面貌丑陋的小鸟，因为人们觉得它不吉利而遭到人类普遍厌恶，正是这种遭人嫌恶登不了大雅之堂入不了水墨丹青的小鸟，却拥有一种真正的值得我们人类普遍称道的美德——养老、爱老，在养老、敬老方面堪称动物中的楷模。
据说这种鸟在母亲的哺育下长大后，当母亲年老体衰，不能觅食或者双目失明飞不动的时候，它的子女就四处去寻找可口的食物，衔回来嘴对嘴地喂到母亲的口中，回报母亲的养育之恩，并且从不感到厌烦，一直到老乌鸦临终，再也吃不下东西为止。这就是人们常说的“乌鸦反哺”。
唐代王中书《劝孝歌》说：“乌鸦尚反哺，羔羊犹跪脚，人为万物灵，何反不如物？”前者典出晋朝成公绥《乌赋》：“雏既壮而能飞兮，乃衔食而反哺。”
相传，小羊对它妈妈说：“妈妈，您对我这样疼爱，我怎样才能报答您的养育之恩呢？”羊妈妈说：“我什么也不要你报答，只要你有这片孝心，妈妈就心满意足了。小羊听后，情不自禁地流下眼泪……小羊为了报达母羊的养育之恩，每次吃nǎi都是跪着的。它知道，是妈妈用nǎi水喂大它的，跪着吃nǎi是感jī妈妈的哺rǔ之恩，这便是“羔羊跪rǔ”。
下跪乃旧中国最尊敬最庄重的礼节，连羔羊也懂得以此表达知恩感恩之情，难道自命为万物之灵的人，反而不会孝顺父母尊敬老人吗？
翻开“弟子规”的总叙：“弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信，汎爱众，而亲仁，有余力，则学文。”由此看来，天底下最重要、最应该记住的恩情就是父母的养育之恩，因为这是任何一个人一生都报答不尽的！
同样地，动物中能有孝心的，其实不仅仅是乌鸦和羔羊。在南美洲哥伦比亚弗朗卡斯特森林中生活着一种孝道得难以置信的mí利鸟。米利鸟的“孩子们”十分关心年老的母鸟，常常集体为“母后”搭建独特的“鸟chuáng”。
“孩子们”一列列排好队，第一排“孩子”先将自己尾巴上的一个好似小huā环的圆环套在大树顶的丫杈上，然后用嘴衔住第二排“孩子”尾巴上的圆环。就这样一排排“孩子”互相钩着，直到最后一排“孩子”用嘴钩住令一棵另一棵大树顶上的丫杈为止。“孩子们”用身体搭建的鸟chuáng建成了。让“鸟后”们在舒适的鸟chuáng上舒舒服服的睡个好觉。
而在美国德克萨斯州，生物学家发现，有一种叫“蓝木坚”的慈鸟，品格更加高尚。它们不仅能对亲生母亲进行反哺，还能把同类的老鸟当作自己的“亲人”去赡养。
在鱼类里，有孝星也还有啃老族。山东微山湖的乌鳢，产仔后便双目失明、觅食困难，孵化出的众多小鱼就一条一条主动游到母亲嘴里供母充饥，为了母亲的存活而不惜献出生命。小乌鳢固然比反哺的乌鸦更利于“孝道”，却未免像《二十四孝》里郭巨埋儿那样残忍。
郭巨是汉朝农民，在饥荒年间为了不让幼子与祖母争食，便以“儿可再有，母不可复得”为理由，打算把儿子杀死埋掉。如此“以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人”（鲁迅（朝huā夕拾?二十四孝图》），是不足为训的。
还有，海洋深处的大马哈鱼，因小鱼出生后不会觅食，母马哈鱼便守候在儿女身边任凭撕咬，待小鱼啃食母ròu长大了，母鱼却只剩下一堆骷髅。于是有人赞扬道：母马哈鱼的行为，无声地诠释着世界上最伟大的母爱。那小鱼呢？
如果小鱼真可喻人子女的话，对于视父母为累赘进而虐待甚至遗弃老人的子女，就该训诫或惩处；那种只知道向父母索取乃至靠啃老自féi的子女，难道就该纵容吗？
当然，羔羊、乌鸦和鱼类的智商都很低，它们的“孝道”不过是一种动物本能。先辈们拿着来不为编童话，而是做教材，教导我们继承和发扬中华民族行孝事亲的传统美德，营造“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社会风尚，把孝敬父母、爱护子女的道德情cào推己及人，尊敬、爱护和关心天下所有的老人和儿童，以推动家庭和谐与社会进步。
道理其实很简单：家庭是社会的细胞，一个家庭能否母慈子孝、兄友弟恭、夫和妻顺，须从孝敬父母做起；孝敬父母才能家庭和睦，家庭和睦才能社会安定，社会安定才能经济繁荣，经济繁荣才能国富民强。因而，我们在过“洋节”的时候，更应该将土生土长的优良传统发扬光大。
有些鸟，不独爱自己的父母，还将这孝字扩展到自己的同类。美国生物学家希格勒，发现一只犀鸟嘴里衔着食物正在喂另一只犀鸟，这时正是严冬，既不是哺育雏鸟、也不是求偶的季节，为什么一只犀鸟要喂另一只犀鸟呢？他举起望远镜观察，才发现接受食物的是一只老犀鸟，下嘴喙已齐根断去，无法觅食。两只犀鸟或许并无血缘关系，但真诚相助，这不就是“老吾老以及人之老”吗？
大象也是尊老敬老蔚然成风。老年大象一旦有点什么病痛，相识的，不相识，年长的，年幼的，都围拢来，将生病的老年大象围在中央，像是嘘寒问暖，像是关爱慰问，其情切切，其意绵绵，让咱人类好不羡慕！
空巢老年人的生活冷暖，如果也能像动物朋友那样得到邻里，社区或是义工的帮助，增添他们生活的趣味，给他们的生活带来新的希望，让他们的老年生活也出现一缕灿烂的阳光。老人也就不会出现我们大家都不愿看到的悲剧了。
向动物朋友学孝道，老吾老以及人之老，孝顺自己的父母，也关爱别的老人，这样，古人所说的“老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养”（《礼记?礼运》），就会成为我们今天的社会现实。