16 益都城里斗法会，燕王府中美名传（2/2）
《蚁贼》作者：赵子曰 2020-01-08 05:33
南的商人过海前来。
农业的恢复，商业的展，又再加上益都乃山东的府，投入到这里的资金肯定也是最多，种种原因结合在一起，造就出了现在的繁华热闹。
景慧心中的想法，他的啧啧称奇，暂且按下不说，只说他与道衍跟着赵忠来入佛道衙门内，登堂入室，抬眼观瞧，只见室内已坐有多人。
除了一个小吏打扮的外，其他人清一色全是光头。
见赵忠来到，室内众人无论僧俗，俱皆起身。彼此相见。有作揖的，有合十的，一边行礼，一边互相打量。
一个三旬上下的僧人双手合十，行了一礼，问道：不知哪一位是景慧和尚？
来到衙门后，赵忠把随从、跟班都留在了外头，只领着景慧与道衍进了室内。景慧合十还礼，说道：贫僧景慧。请教禅师法号名讳？
名者身外之物，何必执着。
景慧与道衍对视一眼，两人皆心中想道：好和尚！问过俺们谁是景慧，换了俺们问时，却非但不肯回答，反更扯到执着云云。早知俺们来后，定会有场斗法，只是你这秃头又何必如此着急？
景慧师从梵琦，梵琦的名望很高，不管是交流也好、抑或不服气也罢，益都的和尚们肯定不会放过他们。他们其实也早有这个心理准备。可是，也正如他们的不满，这个僧人确实着急了点，居然不等他俩落座，连口茶也不让喝，就这么开始了斗法。
景慧心中冷笑，面上如常，反问道：请教和尚，何为执着？
执着是痴，痴即执着。
如何戒执着？
诸法无我，我无诸法。
佛家讲的执着主要有两个，一个我执，一个法执。所谓我执，即固执常一不变的主宰之我，从而产生种种我见；所谓法执，就是固执外境实有，从而产生虚妄分别的法见。那么，如何破执着？如何戒掉执着呢？简单说，放下就行了。放下屠刀，立地成佛。
所以，这僧人回答诸法无我，我无诸法。
听了他的回答，景慧二话不说，迈步上前，举起手，狠狠地在他光亮亮的脑门上敲了一下，骂道：蠢材！你回答的都是什么狗屁玩意儿？指望这点悟性，还想生死解脱？
说也好笑，本是这僧人气势汹汹地问他，两句话不到，却成了景慧气势汹汹地教训这僧人。这僧人面带愕然，退后了两步，捂着脑门，下意识地说道：那么请和尚指示，如何破执着？
你问我。
如何戒执着？
诸法无我，我无诸法。
室内的众益都僧人面面相觑。景慧的回答与那僧人完全一样，可偏没人能说他半句不是。为什么？禅宗就讲究这个。这个回答方式，也是打机锋、参话头的一种手段。
室内短暂的冷场后，最先开口的这僧人气势已消，眼见不是景慧的对手了。又一僧人开口说道：戒执着如此。如何是解脱？
景慧和尚瞧了这僧人一眼，不回答，咄咄逼人地反问道：谁缚汝？
如何是净土？
景慧和尚仍不回答：谁垢汝？
如何是涅槃？
谁将生死与汝？
接连三个反问，景慧的气势几乎到了顶峰。这第二个开口的僧人额头出汗，不知该如何回对，勉强又跟了一问：如何得出三界去？
景慧横眉立目，咄了一声，声如响雷：你即今在甚么处？仍旧是反问。这第二个僧人被他的狮子吼一震，顿时心神失守，惊骇之下，张口结舌，无言以答。
第三个僧人接上了阵，开口问道：如何是祖师西来意？
莫谤祖师好。
意旨如何？
我不会。
祖师西来，问的是达摩西来。达摩西来为的是什么？为的是传佛法么？为传佛法也是一种执着。达摩西来只是一个客观存在的事实，没有必要究其意思。所以景慧回答：莫谤祖师好。这第三个僧人没理解他的意思，追问意旨如何？就是什么意思？景慧懒得和他多说，干脆回答：我不会。我不会，你自己领悟去吧。
禅宗本就讲究不立文字，教外别传。直指人心，见性成佛。已经说到这等程度了，却还不领悟，亏了整日学佛！也难怪景慧不屑与之多言。
这第三个和尚虽不解其意，但听出了轻视，面红耳赤地下去了。
第四个和尚挺身而出。
连着三人斗法，已见识到了景慧的厉害，这第四个和尚剑走偏锋，不肯再问景慧，改而问道衍。道衍年轻，才刚二十出头。这第四个和尚以为他是景慧的弟子，开口问道：不落文字，祖祖相传，传的是个什么？
道衍一笑，答道：你问我，我问你。
万法归一，一归何处？
饥来吃饭困来眠。
赵州云：我在青州，作一领衣衫重七斤。意旨如何？
生也犹如着衫，死也还同脱绔。
道衍的禅风与景慧不同。景慧咄咄逼人，他则较为柔和。与这第四个僧人一问一答，对答如流。
室内诸人皆抚掌赞叹，一直没说话的第五个僧人迈步出列，开口问道：玄奘大和尚云：如人饮水，冷暖自知。这一知是什么？
最初不觉，忽然动心。
如人饮水，冷暖自知，这是一个典故。玄奘法师西去取经，当时印度有人问佛教徒：见道时是什么境界？佛教徒回答道：无所见、无能见，能所双亡，即无所见的境界，也无能见的作用。但既无所见，也无能见，又如何知道是见道了？因此这一问就把人问住了，胶住了好几年。
直到玄奘法师来到，答以：如人饮水，冷暖自知。这才解决了这一论辩纷争。见不见道，如人饮水，冷暖自知。可是，问题就又出来了，便如这第五个僧人所问：如人饮水，冷暖自知。这一知（又）是什么？
这个问题很不好回答。知，本就是只可意会，不可言传的。如何用语言来形容？道衍和尚答以最初不觉，忽然心动。非常贴切。
室内诸人，包括之前的四个和尚无不合十赞叹，高诵佛号：阿弥陀佛！
斗法至此，告一段落，可还不算完。不能只益都和尚问，景慧、道衍也想问。刚好，第五个和尚有问出了一个问题：如何是禅？
道衍答道：猛火着油煎。不等其继续问，反问道，如何是禅？
这第五个和尚微微一笑，没有回答，只拿手点了点空中。
两人相对一笑。
如何是禅？这个问题很泛，回答可以多种。猛火着油煎，着重点是在学禅就需要有大毅力来抗境的侵扰。以手点空，重点却是放在了看破红尘。道衍与这和尚的回答，虽然各自的着重点不同，但都很对。
道衍又问道：如何是佛法大意？
无云生岭上，有月落波心。
佛法如此，较之儒、道，有何区别？
踏遍青山，行至水穷。
有何同？
如咬硬石头。
踏遍青山，行至水穷，三教的道路不同；如咬硬石头，相同点是在想要有成就，都需要毅力。
如咬硬石头，正好与道衍和尚之前所说的猛火着油煎相对应。
两个和尚彼此越惺惺相惜。
道衍合十，说道：阿弥陀佛。
那第五个和尚应道：善哉善哉。
彼此相视，又都是一笑。一切的意思全都在这一笑之中，不必多说了。
趁这斗法暂停的机会，赵忠见缝插针，笑道：几位禅师你来我往，或棒喝，或拈花，机锋相对，妙语连珠。实令我旁观者心动神驰。，各位，且先请落座，饮些茶水，然后再探讨佛意，如何？
先有益都僧人的技不如人，继而又有道衍与第五个僧人的惺惺相惜，两边各退一步，也都需要休息一下，接着再战了，因此皆应道：好。
这边落座，室外有一人，偷听已久，趁此空隙，转身就走。出了佛道衙门，转入城中主街，来到一处大宅子前，也不用通报，只管入内。
在他身后，阳光耀眼，映在这宅子的门楣上，其上悬挂有一个金字横匾，写着：燕王府。
农业的恢复，商业的展，又再加上益都乃山东的府，投入到这里的资金肯定也是最多，种种原因结合在一起，造就出了现在的繁华热闹。
景慧心中的想法，他的啧啧称奇，暂且按下不说，只说他与道衍跟着赵忠来入佛道衙门内，登堂入室，抬眼观瞧，只见室内已坐有多人。
除了一个小吏打扮的外，其他人清一色全是光头。
见赵忠来到，室内众人无论僧俗，俱皆起身。彼此相见。有作揖的，有合十的，一边行礼，一边互相打量。
一个三旬上下的僧人双手合十，行了一礼，问道：不知哪一位是景慧和尚？
来到衙门后，赵忠把随从、跟班都留在了外头，只领着景慧与道衍进了室内。景慧合十还礼，说道：贫僧景慧。请教禅师法号名讳？
名者身外之物，何必执着。
景慧与道衍对视一眼，两人皆心中想道：好和尚！问过俺们谁是景慧，换了俺们问时，却非但不肯回答，反更扯到执着云云。早知俺们来后，定会有场斗法，只是你这秃头又何必如此着急？
景慧师从梵琦，梵琦的名望很高，不管是交流也好、抑或不服气也罢，益都的和尚们肯定不会放过他们。他们其实也早有这个心理准备。可是，也正如他们的不满，这个僧人确实着急了点，居然不等他俩落座，连口茶也不让喝，就这么开始了斗法。
景慧心中冷笑，面上如常，反问道：请教和尚，何为执着？
执着是痴，痴即执着。
如何戒执着？
诸法无我，我无诸法。
佛家讲的执着主要有两个，一个我执，一个法执。所谓我执，即固执常一不变的主宰之我，从而产生种种我见；所谓法执，就是固执外境实有，从而产生虚妄分别的法见。那么，如何破执着？如何戒掉执着呢？简单说，放下就行了。放下屠刀，立地成佛。
所以，这僧人回答诸法无我，我无诸法。
听了他的回答，景慧二话不说，迈步上前，举起手，狠狠地在他光亮亮的脑门上敲了一下，骂道：蠢材！你回答的都是什么狗屁玩意儿？指望这点悟性，还想生死解脱？
说也好笑，本是这僧人气势汹汹地问他，两句话不到，却成了景慧气势汹汹地教训这僧人。这僧人面带愕然，退后了两步，捂着脑门，下意识地说道：那么请和尚指示，如何破执着？
你问我。
如何戒执着？
诸法无我，我无诸法。
室内的众益都僧人面面相觑。景慧的回答与那僧人完全一样，可偏没人能说他半句不是。为什么？禅宗就讲究这个。这个回答方式，也是打机锋、参话头的一种手段。
室内短暂的冷场后，最先开口的这僧人气势已消，眼见不是景慧的对手了。又一僧人开口说道：戒执着如此。如何是解脱？
景慧和尚瞧了这僧人一眼，不回答，咄咄逼人地反问道：谁缚汝？
如何是净土？
景慧和尚仍不回答：谁垢汝？
如何是涅槃？
谁将生死与汝？
接连三个反问，景慧的气势几乎到了顶峰。这第二个开口的僧人额头出汗，不知该如何回对，勉强又跟了一问：如何得出三界去？
景慧横眉立目，咄了一声，声如响雷：你即今在甚么处？仍旧是反问。这第二个僧人被他的狮子吼一震，顿时心神失守，惊骇之下，张口结舌，无言以答。
第三个僧人接上了阵，开口问道：如何是祖师西来意？
莫谤祖师好。
意旨如何？
我不会。
祖师西来，问的是达摩西来。达摩西来为的是什么？为的是传佛法么？为传佛法也是一种执着。达摩西来只是一个客观存在的事实，没有必要究其意思。所以景慧回答：莫谤祖师好。这第三个僧人没理解他的意思，追问意旨如何？就是什么意思？景慧懒得和他多说，干脆回答：我不会。我不会，你自己领悟去吧。
禅宗本就讲究不立文字，教外别传。直指人心，见性成佛。已经说到这等程度了，却还不领悟，亏了整日学佛！也难怪景慧不屑与之多言。
这第三个和尚虽不解其意，但听出了轻视，面红耳赤地下去了。
第四个和尚挺身而出。
连着三人斗法，已见识到了景慧的厉害，这第四个和尚剑走偏锋，不肯再问景慧，改而问道衍。道衍年轻，才刚二十出头。这第四个和尚以为他是景慧的弟子，开口问道：不落文字，祖祖相传，传的是个什么？
道衍一笑，答道：你问我，我问你。
万法归一，一归何处？
饥来吃饭困来眠。
赵州云：我在青州，作一领衣衫重七斤。意旨如何？
生也犹如着衫，死也还同脱绔。
道衍的禅风与景慧不同。景慧咄咄逼人，他则较为柔和。与这第四个僧人一问一答，对答如流。
室内诸人皆抚掌赞叹，一直没说话的第五个僧人迈步出列，开口问道：玄奘大和尚云：如人饮水，冷暖自知。这一知是什么？
最初不觉，忽然动心。
如人饮水，冷暖自知，这是一个典故。玄奘法师西去取经，当时印度有人问佛教徒：见道时是什么境界？佛教徒回答道：无所见、无能见，能所双亡，即无所见的境界，也无能见的作用。但既无所见，也无能见，又如何知道是见道了？因此这一问就把人问住了，胶住了好几年。
直到玄奘法师来到，答以：如人饮水，冷暖自知。这才解决了这一论辩纷争。见不见道，如人饮水，冷暖自知。可是，问题就又出来了，便如这第五个僧人所问：如人饮水，冷暖自知。这一知（又）是什么？
这个问题很不好回答。知，本就是只可意会，不可言传的。如何用语言来形容？道衍和尚答以最初不觉，忽然心动。非常贴切。
室内诸人，包括之前的四个和尚无不合十赞叹，高诵佛号：阿弥陀佛！
斗法至此，告一段落，可还不算完。不能只益都和尚问，景慧、道衍也想问。刚好，第五个和尚有问出了一个问题：如何是禅？
道衍答道：猛火着油煎。不等其继续问，反问道，如何是禅？
这第五个和尚微微一笑，没有回答，只拿手点了点空中。
两人相对一笑。
如何是禅？这个问题很泛，回答可以多种。猛火着油煎，着重点是在学禅就需要有大毅力来抗境的侵扰。以手点空，重点却是放在了看破红尘。道衍与这和尚的回答，虽然各自的着重点不同，但都很对。
道衍又问道：如何是佛法大意？
无云生岭上，有月落波心。
佛法如此，较之儒、道，有何区别？
踏遍青山，行至水穷。
有何同？
如咬硬石头。
踏遍青山，行至水穷，三教的道路不同；如咬硬石头，相同点是在想要有成就，都需要毅力。
如咬硬石头，正好与道衍和尚之前所说的猛火着油煎相对应。
两个和尚彼此越惺惺相惜。
道衍合十，说道：阿弥陀佛。
那第五个和尚应道：善哉善哉。
彼此相视，又都是一笑。一切的意思全都在这一笑之中，不必多说了。
趁这斗法暂停的机会，赵忠见缝插针，笑道：几位禅师你来我往，或棒喝，或拈花，机锋相对，妙语连珠。实令我旁观者心动神驰。，各位，且先请落座，饮些茶水，然后再探讨佛意，如何？
先有益都僧人的技不如人，继而又有道衍与第五个僧人的惺惺相惜，两边各退一步，也都需要休息一下，接着再战了，因此皆应道：好。
这边落座，室外有一人，偷听已久，趁此空隙，转身就走。出了佛道衙门，转入城中主街，来到一处大宅子前，也不用通报，只管入内。
在他身后，阳光耀眼，映在这宅子的门楣上，其上悬挂有一个金字横匾，写着：燕王府。