第三十八章 打仗就要赚钱

    刚点点头站住了脚步看他微凉的晚风从两个人的十步开外是那些亲卫谭嗣同只感到一阵战栗。面前的这个人真的是那个痛列无双的杀人魔王吗那个心狠手辣屠城不眨眼的屠夫吗？

    王道”与“霸道”是孟子的著作中经常提到的两个基本概念。在这里“道”是指思想与观点。哪方面的思想与观点？是关于如何治理国家的思想与观点。换句话说就是站在国家统治者的位置上如何对待他治理下的老百姓的不同的思想和观点。以孟子为代表的一派思想家对老百姓的力量对他们在维护国家政权稳固和推进社会展中的重大作用有比较充分的认识。知道必须减轻剥削缓和矛盾尽量争取老百姓的支持和拥护才能巩固政权使国家长治久安。为了让自己的这种思想观点更具权威性孟子便假托于“先王”即声称这一套是从历史上那些贤能的帝王那里学来的于是称“王道”。

    从孟子的政治立场看他代表的是正处于上升阶段的地主阶级的利益。他有一套强国的理论而且自负很高。他说：“如欲平治天下当今之世舍我其谁？”（《公孙丑下》）真是以天下为己任。他一生学习孔子的学说以儒家思想的继承人自居。他的关于王道的思想确是承传了孔子的。《论语-为政》中说：“导之以政齐之以刑。民免而无耻；导之以德齐之以礼有耻且格。”这里所说的就是对待老百姓地两种不同的态度：用政令来训导老百姓用刑罚来控制老百姓其结果是老百姓逃避（这种统治）并会失去羞耻之心。用道德来引导老百姓用礼教来团结老百姓老百姓不仅能有羞耻之心而且会顺从。孟子把这两种为政方式归结为“霸道”与“王道”自己主张的是后者。

    主张实行“霸道”的是法家。法家也是处于上升期的地主阶级的代表。他们与孟子的区别是一为激进派一为温和派。法家认为老百姓不过是统治者实现其统治意图的工具主张要对这些“工具们”实行严厉的统治运用严刑峻法地手段。相比之下。孟子的思想更具历史的进步性。

    如果王霸问题仅仅是战国时期两个不同的思想派别之间地争论那么我们今天重新提起它也就没有多大意义。实际上这王霸之争已经出了历史的范围成为我们观察和分析政治现象的一个独特的视角。比如在今天地世界上有些人动辄炫耀武力。叫喊要打一场先制人的战争把航母开到别国的大门口为的是要损害别人地利益以扩充自己的利益。这就是霸权主义是“霸道”。

    孟子还有一个重要的观点。那就是“威天下不以兵革之利”还要看是否能得到老百姓地拥护。“得道多助”这个“道”就是“王道”。“多助之至。天下顺之”。“寡助之至。之”。为一个得不到大多数人拥护地领导者（连亲戚都背叛他）指挥打仗是肯定会失败地。

    “陛下乃欲行王道？”谭嗣同的心念电转。已经想明白了赵刚地想法不由叹了一口气这个时候实在不是后退的时候呀。目下的形式好比两军对垒已经摆开了阵势任何一方想要后退都会导致崩溃这是万万不可的。“陛下臣有一言不知当说不当说？”

    “谭先生请说赵某洗耳恭听！”

    “陛下自草莽起事之后奋长缨……”赵刚有点尴尬好像不管谁跟自己说话之前都要来上一大段歌功颂德的否则就不敢说话“不过陛下对于开疆扩土过于热衷对于守城治国则有所不足所以国内的势力才有机会抬头这不可不见。古人云好战必亡希望陛下息刀兵行仁政则万世之基可成国家幸甚百姓幸甚！”

    “好战必亡………………………”赵刚默默念了一遍这句话是那么的熟悉”国虽大.好战必亡；天下虽安忘战必危”法>>是古代著名的一部兵书.相传是姜子牙所写.又称&1t;&1t


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