第014章 天威与君威（2/2）
《我在明朝当学霸》作者：半埂草 2021-04-07 18:15
，然后又冒出“妖书论”，外廷依然步步紧逼，现在朱常洵的引雷旗杆又打死了人，外廷定然不会放过如此得大好机会！
届时汹汹而来的弹章，定然比这宫殿外的狂风骤雨还要猛烈。
朱翊钧恼火之余，也不由生出退意。
一旦慈庆宫完工，他便退无可退，不如趁此机会，将朱常洵分封到外地，离开京城，也好让纷乱的朝局重归平静？
只是如此一来，这后宫……便要失去往日的三足平衡了！
常洵刚刚写完“论引雷旗杆的原理与避雷针的作用”，便得到万历的传唤，他拿上稿子，与宋积一起来到启祥宫。
磕拜过后，万历并没有让常洵起身，而是让陈矩、宋积都退下去，甚至连郑贵妃都不在。
看到这架势，常洵心里一突，知道事情又大条了。
待了片刻，朱翊钧方才开口：“何为天？”
常洵抬头，碰到两道冷厉的目光，心中一惊，忙又低头，硬着头皮回答：“儿臣不知！”
“那你可知何为天子？”朱翊钧再问。
常洵只得道：“我大明皇帝，便是天子！”
朱翊钧又问：“天威何在，君威又何在？”
常洵不由额头渗汗。
万历好像真的怒了！
这些问题，句句诛心，一个回答不好，指不定就要被万历给咔嚓掉！
受到某些史书的影响，常洵以前还有点看不上这个喜欢罢工的皇帝，然而现在，他亲身感受到了万历的滔滔帝威。
那毕竟是大明皇帝，九州共主！
他还发现，万历似乎很喜欢问一些形而上的问题？
上次问了“格物致知”，这次又问什么是“天”。
总的来说，大明是一个政教分离，士大夫并不信教的国家，如果说有，那也是儒教。
子不语怪力乱神，故而常洵的《雷电启蒙》让雷公电母这二位大神走下神坛，也不算什么，但是揭了天雷的老底，多少要影响天的威严，影响天授“君权”。
皇帝都是要祭天，便是要宣扬君权天授。
天威不再，君威又何在？
作为学霸，常洵对哲学思辨和形而上的学问并不是很感兴趣，甚至忍不住想要吐槽：万历自己都不郊、不庙了，也未见得他对天威的敬畏。
常洵调出系统的资源库，开始查阅古代人如何阐释这个问题！
“子不语怪力乱神！”
儒家言必称圣人，对“天”这个至高存在，往往是敬而远之。
孔孟不讲天，孔子认为“性与天道，不可得而闻”，孟子说“莫之为而为者，天也”，荀子则要“制天命而用之”……
促成儒家大一统的董仲舒提出天人感应，将“天”神话，如果儒家按照这个思路发展下去，大概会成为儒教，建立一个神学体系。
不过，这个体系的一些核心被不断传承，但有些东西却被不断挑战。
唐代的韩愈就认为儒学在孟子以后就失传了，荀子、董仲舒都是对儒学的曲解，发动了“古文运动”。
到了宋明两朝，理学当道，朱熹和程颐、程颢提出“存天理、灭人欲”、“即物穷理”，直接用“理”取代“天”，认为事物的本质就是理和气，万理归一就是太极……
总之，儒学中地位最高的是圣人，然后是三纲五常等人伦规则，至于“天”，并没有一个明确的概念。
当然，天的概念一直存在，对老百姓来说，上天、天道、天威、天子……都是非常崇高的存在，这就好像他们既会求上天保佑，也会求菩萨、求太上老君保佑。
对统治者来说，这也方便维护他们的统治。
反对“天”是不行的，不过，圣人微言大义，可以各自阐述。因为儒学从孔孟开始，其核心便是心性论，后来才有程朱等人发展出来的天道观，而这个天道观终究也是要为孔孟的心性论服务……
常洵很快理出一条思路，开口回答道：“天威在于人心，君威在于民心……”
届时汹汹而来的弹章，定然比这宫殿外的狂风骤雨还要猛烈。
朱翊钧恼火之余，也不由生出退意。
一旦慈庆宫完工，他便退无可退，不如趁此机会，将朱常洵分封到外地，离开京城，也好让纷乱的朝局重归平静？
只是如此一来，这后宫……便要失去往日的三足平衡了！
常洵刚刚写完“论引雷旗杆的原理与避雷针的作用”，便得到万历的传唤，他拿上稿子，与宋积一起来到启祥宫。
磕拜过后，万历并没有让常洵起身，而是让陈矩、宋积都退下去，甚至连郑贵妃都不在。
看到这架势，常洵心里一突，知道事情又大条了。
待了片刻，朱翊钧方才开口：“何为天？”
常洵抬头，碰到两道冷厉的目光，心中一惊，忙又低头，硬着头皮回答：“儿臣不知！”
“那你可知何为天子？”朱翊钧再问。
常洵只得道：“我大明皇帝，便是天子！”
朱翊钧又问：“天威何在，君威又何在？”
常洵不由额头渗汗。
万历好像真的怒了！
这些问题，句句诛心，一个回答不好，指不定就要被万历给咔嚓掉！
受到某些史书的影响，常洵以前还有点看不上这个喜欢罢工的皇帝，然而现在，他亲身感受到了万历的滔滔帝威。
那毕竟是大明皇帝，九州共主！
他还发现，万历似乎很喜欢问一些形而上的问题？
上次问了“格物致知”，这次又问什么是“天”。
总的来说，大明是一个政教分离，士大夫并不信教的国家，如果说有，那也是儒教。
子不语怪力乱神，故而常洵的《雷电启蒙》让雷公电母这二位大神走下神坛，也不算什么，但是揭了天雷的老底，多少要影响天的威严，影响天授“君权”。
皇帝都是要祭天，便是要宣扬君权天授。
天威不再，君威又何在？
作为学霸，常洵对哲学思辨和形而上的学问并不是很感兴趣，甚至忍不住想要吐槽：万历自己都不郊、不庙了，也未见得他对天威的敬畏。
常洵调出系统的资源库，开始查阅古代人如何阐释这个问题！
“子不语怪力乱神！”
儒家言必称圣人，对“天”这个至高存在，往往是敬而远之。
孔孟不讲天，孔子认为“性与天道，不可得而闻”，孟子说“莫之为而为者，天也”，荀子则要“制天命而用之”……
促成儒家大一统的董仲舒提出天人感应，将“天”神话，如果儒家按照这个思路发展下去，大概会成为儒教，建立一个神学体系。
不过，这个体系的一些核心被不断传承，但有些东西却被不断挑战。
唐代的韩愈就认为儒学在孟子以后就失传了，荀子、董仲舒都是对儒学的曲解，发动了“古文运动”。
到了宋明两朝，理学当道，朱熹和程颐、程颢提出“存天理、灭人欲”、“即物穷理”，直接用“理”取代“天”，认为事物的本质就是理和气，万理归一就是太极……
总之，儒学中地位最高的是圣人，然后是三纲五常等人伦规则，至于“天”，并没有一个明确的概念。
当然，天的概念一直存在，对老百姓来说，上天、天道、天威、天子……都是非常崇高的存在，这就好像他们既会求上天保佑，也会求菩萨、求太上老君保佑。
对统治者来说，这也方便维护他们的统治。
反对“天”是不行的，不过，圣人微言大义，可以各自阐述。因为儒学从孔孟开始，其核心便是心性论，后来才有程朱等人发展出来的天道观，而这个天道观终究也是要为孔孟的心性论服务……
常洵很快理出一条思路，开口回答道：“天威在于人心，君威在于民心……”